..續本文上一頁道的，濟公還裝瘋呢。
說現在沒善知識的人，竟然叫女居士進比丘寮房，
還給她人寫的書和錄音
曾經有個女學生告訴我：她路上遇到一個出家人，這個出家人也聽過我講法，跟她在寺院門前的路上走來走去。這個女學生聽過法的，總有點不習慣，比丘能跟女居士兩個人並排走嗎？所以她跟他保持一段距離。這個出家人跟她說：“你真糊塗啊，現在還有善知識嗎？你趕快好好唸經，我有法寶給你。”女同學聽到法寶就高興了，跟著他走到寮房門口，他說：“你進來進來。”女同學說：“師父，我不進來。”女居士不能進比丘的寮房，怎麼不懂啊？她說：“師父，你把法寶請出來吧。”是幾盒磁帶、幾本人寫的書，她很鄭重地跪下來接。
我說：“這些磁帶你聽了嗎，書看了嗎？”她說：“我還沒有。”我說“你沒聽，這位出家師父問起你，你說沒聽，他要不高興啊。”她說：“啊呀，我還沒想過。”我說你這樣回答他：“你說現在沒有善知識了，所以這些磁帶我也不聽喽。”
謗僧罪很重，何況謗善知識？
不接受佛陀教育的人，是不可能成爲聖種的
他這話非常明顯，排除所有的善知識，只有講這個磁帶的人是善知識。要知道謗僧的罪是很重的，何況是謗善知識！講經說法是代如來宣化，你能謗嗎？所以不接受佛陀教育的人，他不可能成爲聖種，將來毫無成就，根本不可能證果成道。
定學開導 (75)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.3
要得定，必要離欲，“禅之果爲除惑”，
要斷煩惱，首先要認識煩惱
提要：
·具足聖種種性是指四向四果，朝證果方向走的人決定證果
·要得定，必要離欲，“禅之果爲除惑”，要斷煩惱，首先要認識煩惱
·我執法執相互聯系，凡夫的欲都包含著貪瞋癡，智慧不夠形成愚
·凡夫起欲造業，造業受苦，循環不已，沒完沒了
·苦來去走歪歪道，好了傷疤忘了痛，離苦得樂又起欲
具足聖種種性是指四向四果，
朝證果方向走的人決定證果
所謂具足聖種的種性，是指四雙八輩，兩個四所以稱爲八輩，哪兩個四？初向初果又叫須陀洹向須陀洹果，向就是他正在往這個方向走。須陀洹向，他正朝證果的方向走，正在路上，將來決定證須陀洹果。初果還要往前走，叫二向二果，又叫斯陀含向斯陀含果，還要往前走，叫叁向叁果，又叫阿那含向、阿那含果，再往前走，阿羅漢向、阿羅漢果。一證到阿羅漢你就到彼岸了，也就是煩惱斷盡，出叁界，再也沒有生死輪回。如來不打妄語，就看你今天走的什麼路，你朝證果的方向走，將來決定證果；你不朝證果的方向走，你決不可能證果。釋迦佛說，到了末法時期證果成道的人稀有難得，看看現實，確實這樣，現在信佛的人，到底有多少人在按照釋迦佛的教導去斷煩惱，往四果四向走？全在打自己的主意。
要得定，必須要離欲，“禅之果爲除惑”，
要斷煩惱，首先要認識煩惱
剛才講的四果四向的路怎麼修啊？修還是這個總綱，以戒生定，以定發慧。“何謂定？”能海上師說：““定”離五欲而生之心一境性”。從這一句來解說定，就突出了要離開欲。
能海上師又說，“禅之果爲除惑”，修禅定的果就是除惑，修禅能斷掉煩惱。禅還有一個解說，“煩惱未斷能斷是名禅”，不修禅定的人，即使你聽了法有了覺悟，壞脾氣改一改，轉變轉變，也能斷掉一些煩惱，不過只能斷掉粗煩惱，細煩惱很難斷。爲什麼斷不掉細煩惱？因爲日常生活中都是粗相，你的心不會像修禅定時那樣安靜，不大可能達到最高層的自知知明，對自己的習氣煩惱，不可能有充分的認識。能海上師說過，“斷煩惱，首先要認識煩惱”。你不認識，怎麼去斷？禅定就能夠斷掉平時斷不了的煩惱。所以能海上師說：無始以來煩惱的垢，“非定水不能洗除故”。一定要用禅定來斷掉。
我執法執相互聯系，凡夫的欲都包含著
貪瞋癡，智慧不夠形成愚
如今的衆生，我執法執特別嚴重。我執法執其實是相互聯系的，你有了我執，就很難轉變你的欲，欲就是“我想達到的目的”。凡夫想達到的目的，都包含著貪瞋癡，因爲有“我”，才有“我的欲”。你認爲這是“我的想法”，這是“我要做的”，這是“我要達到的目的”，一執著，你就放不下。你修行層次不到家，智慧不夠，你這個“我想怎麼樣”，往往都離不開貪瞋癡。我執一來，非要照著他的欲望辦。有時勸導肯聽還好，不聽的話，善知識也只好閉起嘴巴，沒辦法，只好讓他自己慢慢覺悟，這種表現就是愚。愚的人死不認錯，即使聽了法，仍然放不下我執法執，憑自己欲望，想怎麼幹就怎麼幹，這叫智不及愚，是他的智慧不夠，所形成的愚。 “惑即貪瞋癡凡夫衆生起惑造業，由業受苦，然苦中複起惑，循環不已，故生死流轉無有停息。”
凡夫起欲造業，造業受苦，循環不已，沒完沒了
惑，就是我們的貪瞋癡。惑、業、苦，就好像一個循環的圈子，起了欲望，帶著煩惱去造業，造了業必然受苦報，受了苦報是不是完了？看看現實生活，受了苦報的人肯完嗎？
苦來去走歪歪道，好了傷疤忘了痛，
離苦得樂又起欲
有兩種原因完不了，一種，他在苦的時候想擺脫苦，可是他不修行，去走歪歪道。小偷就是這樣，錢花光了，喝酒、抽煙、賭博、玩都沒錢，他覺得苦，那麼繼續偷錢。
還有一種，好了傷疤忘了疼，他繼續去起欲，起煩惱，繼續去造業，這些人肯定是煩惱很重，世俗欲望很重的人。世俗的欲望無非是喜歡享受，喜歡男女情愛，這兩個他怎麼也不肯改變。苦的時候請人幫忙，一恢複原狀，又貪圖享受，起欲。
定學開導 (76)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.3
沈溺在欲海裏的人，會把離欲看成不正常，從佛法中解除了痛苦，卻不願爲更多人去解除痛苦
提要：
·沈溺在欲海裏的人，把離欲看成不正常
·從佛法中解除了痛苦，卻不願爲更多人去消除痛苦
·離不開酒和女人的人，想過刀光劍影的生活
·脫離了苦海又想回老路的人，我救不了，佛也有度不了的衆生
·不求佛法求抓鬼，佛弟子哪能變成張天師
·惑業苦的惡性循環不打破，生死流轉始終沒停止過
沈溺在欲海裏的人，會把離欲看成不正常
像這樣的人即使過去世有點善根，來到佛門，常有一句話，“你們社會上有高工資竟然不要，女朋友男朋友也不要，也不想成家，也不想生孩子，你們這種生活不正常。”像這樣的人可不是一個、兩個。
從佛法中解除了痛苦，
卻不願爲更多人去消除痛苦
有很多人受苦受難時跑到我這兒來，佛法幫他放下了痛苦，回去了就不來了。我從前在家時，歡笑的人不會上門的，來看我的人都是哭喪著臉，因爲我能使他消除痛苦，高高興興的回去。等他高興了回去了，就再也不來了。
這些人自己痛苦轉變了，卻不再想幫我一起去解除更多人的痛苦，這麼樣辜負了我對他的希望，使我很失望啊！可他認爲很正常，做人就應該這樣。
離不開酒和女人的人，想過刀光劍影的生活
又想起來，從前我在上海教禅定，有些社會上練氣功的也來學，大家都很歡喜，但有一個說下一次不來了。爲什麼？因爲我講法的時候總是講不要喝酒，不要貪男女情愛，他聽不進去，他說：“我就是離不開酒和女人，做人就要刀光劍影。”像這種人看我們今天的生活是不正常的。難道高尚、偉大、清淨、行善，不正常；卑鄙、自私、貪欲、男女心重，反而正常？到底是他們不正常還是我們不正常？
脫離了苦海又想回老路的人，
我救不了，佛也有度不了的衆生
經常有來求我的人，有人還說：“只有傅老師能救我。”因爲我過去搞過心理治療，我懂得怎麼樣解除心理障礙，所以你別看我說話隨隨便便，很起作用的。有人痛苦解除了，又想回到老路上去了，這種人我救得了嗎？只好說一句：前面的路你走好。這不稀奇的，佛也有度不了的衆生，提婆達多不是下地獄了嗎？佛真是大慈大悲，還到地獄去度他。
不求佛法求抓鬼，佛弟子哪能變成張天師
還有種人我也沒辦法，從前在湖北的時候，我正在茅篷裏修禅定，聽到外面有腳步聲音，一個五十幾歲的男的，他看見我就問“老先生貴姓啊？”我說我姓傅，“傅老師是不是你？”我說是我，“啊呀，我陪女兒千裏迢迢來，我女兒有救啦。”我說啥事情？原來他女兒精神不太正常，他認爲是鬼附身，我說，“你女兒這病最好到醫院裏去看，因爲我不會抓鬼。”他走錯了門了，我是釋迦佛弟子，不是張天師的弟子，像這種人我是沒辦法。我說“你們既然來了，就聽聽法吧。”結果當天晚上還不知道第二天早上就走了。
惑業苦的惡性循環不打破，
生死流轉始終沒停止過
所以由于惑業苦的流轉，衆生不會在苦上停止的，到了苦的階段，他繼續去起貪瞋癡，又去造業又受苦，所以惑、業、苦一直是循環不息，這叫惡性循環。由于這個循環沒有打破，衆生生死流轉始終沒有停止過。
定學開導 (77)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.3
癡比貪瞋更難斷，
愚者必癡，癡者必愚
提要：
·不度衆生不叫大乘，不斷煩惱不叫修行人，不學佛法斷不了煩惱，沒有成佛
的心，十方如來都不喜歡
·衆生在貪瞋癡欲望裏追求快樂，就等于不再考慮吸毒的後果
·殺人犯的欲只想殺人，起了瞋恨心的欲就想咬人，這個欲的方向對不對？
·癡比貪瞋更難斷，愚者必癡，癡者必愚
·癡人即使受感動，仍然以習慣爲自在，哪怕痰裏有細菌，爲了自在方便仍會
到處亂吐
·不是管頭管腳管得太嚴了，而是他老習慣沒地方發揮了
不度衆生不叫大乘，不斷煩惱不叫修行人，
不學佛法斷不了煩惱，沒有成佛的心，十方如來都不喜歡
所以你不朝斷貪瞋癡去用功，能叫修行人嗎？四宏誓願第一句：“衆…
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