..续本文上一页道的，济公还装疯呢。
说现在没善知识的人，竟然叫女居士进比丘寮房，
还给她人写的书和录音
曾经有个女学生告诉我：她路上遇到一个出家人，这个出家人也听过我讲法，跟她在寺院门前的路上走来走去。这个女学生听过法的，总有点不习惯，比丘能跟女居士两个人并排走吗？所以她跟他保持一段距离。这个出家人跟她说：“你真糊涂啊，现在还有善知识吗？你赶快好好唸经，我有法宝给你。”女同学听到法宝就高兴了，跟着他走到寮房门口，他说：“你进来进来。”女同学说：“师父，我不进来。”女居士不能进比丘的寮房，怎么不懂啊？她说：“师父，你把法宝请出来吧。”是几盒磁带、几本人写的书，她很郑重地跪下来接。
我说：“这些磁带你听了吗，书看了吗？”她说：“我还没有。”我说“你没听，这位出家师父问起你，你说没听，他要不高兴啊。”她说：“啊呀，我还没想过。”我说你这样回答他：“你说现在没有善知识了，所以这些磁带我也不听喽。”
谤僧罪很重，何况谤善知识？
不接受佛陀教育的人，是不可能成为圣种的
他这话非常明显，排除所有的善知识，只有讲这个磁带的人是善知识。要知道谤僧的罪是很重的，何况是谤善知识！讲经说法是代如来宣化，你能谤吗？所以不接受佛陀教育的人，他不可能成为圣种，将来毫无成就，根本不可能证果成道。
定学开导 (75)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.3
要得定，必要离欲，“禅之果为除惑”，
要断烦恼，首先要认识烦恼
提要：
·具足圣种种性是指四向四果，朝证果方向走的人决定证果
·要得定，必要离欲，“禅之果为除惑”，要断烦恼，首先要认识烦恼
·我执法执相互联系，凡夫的欲都包含着贪瞋痴，智慧不够形成愚
·凡夫起欲造业，造业受苦，循环不已，没完没了
·苦来去走歪歪道，好了伤疤忘了痛，离苦得乐又起欲
具足圣种种性是指四向四果，
朝证果方向走的人决定证果
所谓具足圣种的种性，是指四双八辈，两个四所以称为八辈，哪两个四？初向初果又叫须陀洹向须陀洹果，向就是他正在往这个方向走。须陀洹向，他正朝证果的方向走，正在路上，将来决定证须陀洹果。初果还要往前走，叫二向二果，又叫斯陀含向斯陀含果，还要往前走，叫三向三果，又叫阿那含向、阿那含果，再往前走，阿罗汉向、阿罗汉果。一证到阿罗汉你就到彼岸了，也就是烦恼断尽，出三界，再也没有生死轮回。如来不打妄语，就看你今天走的什么路，你朝证果的方向走，将来决定证果；你不朝证果的方向走，你决不可能证果。释迦佛说，到了末法时期证果成道的人稀有难得，看看现实，确实这样，现在信佛的人，到底有多少人在按照释迦佛的教导去断烦恼，往四果四向走？全在打自己的主意。
要得定，必须要离欲，“禅之果为除惑”，
要断烦恼，首先要认识烦恼
刚才讲的四果四向的路怎么修啊？修还是这个总纲，以戒生定，以定发慧。“何谓定？”能海上师说：““定”离五欲而生之心一境性”。从这一句来解说定，就突出了要离开欲。
能海上师又说，“禅之果为除惑”，修禅定的果就是除惑，修禅能断掉烦恼。禅还有一个解说，“烦恼未断能断是名禅”，不修禅定的人，即使你听了法有了觉悟，坏脾气改一改，转变转变，也能断掉一些烦恼，不过只能断掉粗烦恼，细烦恼很难断。为什么断不掉细烦恼？因为日常生活中都是粗相，你的心不会像修禅定时那样安静，不大可能达到最高层的自知知明，对自己的习气烦恼，不可能有充分的认识。能海上师说过，“断烦恼，首先要认识烦恼”。你不认识，怎么去断？禅定就能够断掉平时断不了的烦恼。所以能海上师说：无始以来烦恼的垢，“非定水不能洗除故”。一定要用禅定来断掉。
我执法执相互联系，凡夫的欲都包含着
贪瞋痴，智慧不够形成愚
如今的众生，我执法执特别严重。我执法执其实是相互联系的，你有了我执，就很难转变你的欲，欲就是“我想达到的目的”。凡夫想达到的目的，都包含着贪瞋痴，因为有“我”，才有“我的欲”。你认为这是“我的想法”，这是“我要做的”，这是“我要达到的目的”，一执著，你就放不下。你修行层次不到家，智慧不够，你这个“我想怎么样”，往往都离不开贪瞋痴。我执一来，非要照着他的欲望办。有时劝导肯听还好，不听的话，善知识也只好闭起嘴巴，没办法，只好让他自己慢慢觉悟，这种表现就是愚。愚的人死不认错，即使听了法，仍然放不下我执法执，凭自己欲望，想怎么干就怎么干，这叫智不及愚，是他的智慧不够，所形成的愚。 “惑即贪瞋痴凡夫众生起惑造业，由业受苦，然苦中复起惑，循环不已，故生死流转无有停息。”
凡夫起欲造业，造业受苦，循环不已，没完没了
惑，就是我们的贪瞋痴。惑、业、苦，就好像一个循环的圈子，起了欲望，带着烦恼去造业，造了业必然受苦报，受了苦报是不是完了？看看现实生活，受了苦报的人肯完吗？
苦来去走歪歪道，好了伤疤忘了痛，
离苦得乐又起欲
有两种原因完不了，一种，他在苦的时候想摆脱苦，可是他不修行，去走歪歪道。小偷就是这样，钱花光了，喝酒、抽烟、赌博、玩都没钱，他觉得苦，那么继续偷钱。
还有一种，好了伤疤忘了疼，他继续去起欲，起烦恼，继续去造业，这些人肯定是烦恼很重，世俗欲望很重的人。世俗的欲望无非是喜欢享受，喜欢男女情爱，这两个他怎么也不肯改变。苦的时候请人帮忙，一恢复原状，又贪图享受，起欲。
定学开导 (76)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.3
沉溺在欲海里的人，会把离欲看成不正常，从佛法中解除了痛苦，却不愿为更多人去解除痛苦
提要：
·沉溺在欲海里的人，把离欲看成不正常
·从佛法中解除了痛苦，却不愿为更多人去消除痛苦
·离不开酒和女人的人，想过刀光剑影的生活
·脱离了苦海又想回老路的人，我救不了，佛也有度不了的众生
·不求佛法求抓鬼，佛弟子哪能变成张天师
·惑业苦的恶性循环不打破，生死流转始终没停止过
沉溺在欲海里的人，会把离欲看成不正常
像这样的人即使过去世有点善根，来到佛门，常有一句话，“你们社会上有高工资竟然不要，女朋友男朋友也不要，也不想成家，也不想生孩子，你们这种生活不正常。”像这样的人可不是一个、两个。
从佛法中解除了痛苦，
却不愿为更多人去消除痛苦
有很多人受苦受难时跑到我这儿来，佛法帮他放下了痛苦，回去了就不来了。我从前在家时，欢笑的人不会上门的，来看我的人都是哭丧着脸，因为我能使他消除痛苦，高高兴兴的回去。等他高兴了回去了，就再也不来了。
这些人自己痛苦转变了，却不再想帮我一起去解除更多人的痛苦，这么样辜负了我对他的希望，使我很失望啊！可他认为很正常，做人就应该这样。
离不开酒和女人的人，想过刀光剑影的生活
又想起来，从前我在上海教禅定，有些社会上练气功的也来学，大家都很欢喜，但有一个说下一次不来了。为什么？因为我讲法的时候总是讲不要喝酒，不要贪男女情爱，他听不进去，他说：“我就是离不开酒和女人，做人就要刀光剑影。”像这种人看我们今天的生活是不正常的。难道高尚、伟大、清净、行善，不正常；卑鄙、自私、贪欲、男女心重，反而正常？到底是他们不正常还是我们不正常？
脱离了苦海又想回老路的人，
我救不了，佛也有度不了的众生
经常有来求我的人，有人还说：“只有傅老师能救我。”因为我过去搞过心理治疗，我懂得怎么样解除心理障碍，所以你别看我说话随随便便，很起作用的。有人痛苦解除了，又想回到老路上去了，这种人我救得了吗？只好说一句：前面的路你走好。这不稀奇的，佛也有度不了的众生，提婆达多不是下地狱了吗？佛真是大慈大悲，还到地狱去度他。
不求佛法求抓鬼，佛弟子哪能变成张天师
还有种人我也没办法，从前在湖北的时候，我正在茅篷里修禅定，听到外面有脚步声音，一个五十几岁的男的，他看见我就问“老先生贵姓啊？”我说我姓傅，“傅老师是不是你？”我说是我，“啊呀，我陪女儿千里迢迢来，我女儿有救啦。”我说啥事情？原来他女儿精神不太正常，他认为是鬼附身，我说，“你女儿这病最好到医院里去看，因为我不会抓鬼。”他走错了门了，我是释迦佛弟子，不是张天师的弟子，像这种人我是没办法。我说“你们既然来了，就听听法吧。”结果当天晚上还不知道第二天早上就走了。
惑业苦的恶性循环不打破，
生死流转始终没停止过
所以由于惑业苦的流转，众生不会在苦上停止的，到了苦的阶段，他继续去起贪瞋痴，又去造业又受苦，所以惑、业、苦一直是循环不息，这叫恶性循环。由于这个循环没有打破，众生生死流转始终没有停止过。
定学开导 (77)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.3
痴比贪瞋更难断，
愚者必痴，痴者必愚
提要：
·不度众生不叫大乘，不断烦恼不叫修行人，不学佛法断不了烦恼，没有成佛
的心，十方如来都不喜欢
·众生在贪瞋痴欲望里追求快乐，就等于不再考虑吸毒的后果
·杀人犯的欲只想杀人，起了瞋恨心的欲就想咬人，这个欲的方向对不对？
·痴比贪瞋更难断，愚者必痴，痴者必愚
·痴人即使受感动，仍然以习惯为自在，哪怕痰里有细菌，为了自在方便仍会
到处乱吐
·不是管头管脚管得太严了，而是他老习惯没地方发挥了
不度众生不叫大乘，不断烦恼不叫修行人，
不学佛法断不了烦恼，没有成佛的心，十方如来都不喜欢
所以你不朝断贪瞋痴去用功，能叫修行人吗？四宏誓愿第一句：“众…
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