..續本文上一頁不要命了。況且一修禅定血脈暢通，血液循環良好，還會發暖，你再去喝酒，血輪暴轉，很危險！要出事的。
抽煙是無聊人幹無聊事，
出家人抽煙是破壞如來形象
抽煙也是無聊的人幹無聊事。抽煙的人別生我氣，這是抽煙的人自己說的。我年輕時講的是心理療法，能解除人們心理障礙。那時候還沒有提倡禁煙，有個年輕人課間休息在抽煙，我就問他，“你爲啥要抽煙啊？”他說“空著無聊呗。”“抽煙有啥好處啊？”“抽煙還有啥好處，無聊呗！”所以抽煙是無聊的人幹無聊的事。你們出家人千萬不要抽煙，出家人代表了如來的形象，大殿裏哪一尊佛像手裏有煙啊？破壞了如來形象，這個罪有多重啊！
幹壞事的人得了定，幹起壞事來更厲害，
所以下叁惡道的果報很快就圓滿
你們還沒有受戒的同學，千裏迢迢來，我不教給你禅定，我也過意不去。教還是教給你，希望你聽我話，這五件壞事別做了。否則即使你得定了，也是邪定。一個人一面打坐一面在幹壞事，如果得了定，幹起壞事來更厲害，所以下叁惡道的果報很快就圓滿，因爲他有定力啊！定就是決定！幹起壞事決定要幹！勸也勸不住，還有理由，“我不報複他，我氣難消啊！”所以決定幹壞事，決定下叁惡道。你說邪不邪？所以不以戒生的定就是邪定。這種人的兩只眼睛也很凶啊。
有計劃的犯罪，有預謀的忏悔，
這個忏悔有啥用？
不以正戒正定而得到的慧是邪慧。傻裏傻氣的人雖然幹不出大好事，他也幹不出大壞事。大壞事都是聰明人做的，最大的壞人腦袋特別聰明，他連警察連法律都不怕，他會挖空心思，千方百計使你抓不著他，現場能夠不留痕迹，想得來路路周到。哪怕這個人稍微有點良知，我就幹這一次，幹了以後我忏悔，以後不幹了，這叫有計劃的犯罪，有預謀的忏悔，這個忏悔有啥用？
由戒生定，由定發慧，但叁者不可分割
雖然說由戒生定由定發慧，其實叁者是不可分割的，我們一方面要止住惡業，不幹壞事，這就是戒，不算遮戒也算性戒，一方面也要修禅定，也要聽法求智慧。而且戒本身就有定的成份慧的成份，有定有慧這個戒才能圓滿，所以你能受持佛教的戒，將來就能得到圓滿的果。定本身也有戒的成份慧的成份，慧本身也有戒的成份定的成份。
定學開導(38)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.25
修定能斷除貪 癡，無貪 癡妄念，
既不會幹壞事，也容易出智慧
提要：
·定就是決定，度衆生時犯偷盜，還會下叁惡道
·持戒心不動搖就是定，明白善惡是非就是慧
·修定能斷除貪瞋癡，無貪瞋癡妄念，既不會幹壞事，也容易出智慧
·聽經有了智慧，智慧裏也必包含了戒與定
·戒定慧叁學要學全，如搞片面，也只能或是戒圓滿，或是定圓滿，或是
慧圓滿，而不是戒定慧圓滿
·佛希望我們修行斷煩惱，快快證果成道，可別把學佛當成了貼止痛膏
定就是決定，度衆生時犯偷盜，還會下叁惡道
比如說你受了戒決不犯戒，這就是定，定就是決定，搖搖擺擺不能算定。假如有個學佛的人也想度度衆生，到朋友家去敲門，保姆出來，問“大卞在家嗎？”保姆說：“大卞剛出去。”“小卞在家嗎？”“小卞在廁所，你稍等一會兒。”他坐在沙發上看到桌上主人一只金表，很喜歡，東張張西望望，保姆到廚房，小卞在廁所裏，就往褲袋裏一放，“我等不及喽，以後再來。”回去一想，衆生還沒有度啊明天再去。第二天又敲門了，保姆一看，馬上門一關，因爲賊娃子又來了。你這樣修禅定，還會下叁惡道呢。
持戒心不動搖就是定，明白善惡是非就是慧
還有一種人受了戒以後，桌子上哪怕有金錢、金戒指、金表，不是他的東西他不拿的，他根本不起念頭。這種人最好，他心不搖擺，心不搖擺就叫定，他決不會犯盜戒。
如果你戒持得好，你就會懂爲什麼要持戒，不持戒造了惡業有罪過，持戒有功德，你明白了這些就叫慧。
修定能斷除貪瞋癡，無貪瞋癡妄念，
既不會幹壞事，也容易出智慧
定裏有戒亦有慧，修定主要是去掉內心的煩惱跟妄想。妄想是細的，煩惱是粗的。修定能斷除貪瞋癡，去掉貪瞋癡你就不會幹壞事。但這不是一般人能做得到的，那真要有大功夫的人。修定止住了妄念，智慧就會開發出來。最初階段，你腦子會聰明，也就容易出智慧。
聽經有了智慧，智慧裏也必包含了戒與定
講到慧呢？聽經就是給你智慧，叫你持戒，大講不持戒的罪過、持戒的功德，修定的利益，將來可以了生死、行菩薩道、成佛，所以慧裏也有戒也有定。戒定慧是不可分割的，本身就是一個整體。
戒定慧叁學要學全，如搞片面，也只能或是戒圓滿，
或是定圓滿，或是慧圓滿，而不是戒定慧圓滿
既然不可分割，就必須叁個方面都要學，如果你搞片面不學全，結果會怎麼樣？你光持戒不修定不求智慧，雖然戒裏有定的成份，持戒不幹壞事本身也是智慧，你將來只能得到戒圓滿，可不是戒定慧的圓滿，因爲戒裏面只有定慧的成份，成份不等于圓滿，你可沒有在定慧上修圓滿。如果你不持戒不聽佛法光修定，就算你不幹壞事，你也只能夠定圓滿，不是戒定慧的圓滿。如果你光聽法既不持戒又不修定，你即使能夠廣學多聞，講起法來滔滔不絕，大家都聽得發歡喜心，你只是慧圓滿而不是戒定慧的圓滿。要想了生死，要想證阿羅漢果乃至行菩薩道成佛，必須戒定慧圓滿，一個也不能少。
佛希望我們修行斷煩惱，快快證果成道，
可別把學佛當成了貼止痛膏
釋迦佛四十九年講的法全歸納在戒定慧裏，釋迦佛度衆生的目的是要我們斷煩惱、了脫生死快快成佛。希望大家聽釋迦佛的話，學圓滿的法，按照釋迦佛的教導，好好斷煩惱修行，將來能使你徹底究竟，快快成佛。千萬不要既不想修行又不想斷煩惱，也根本不想證果成佛，只想抓一點東西讓自己生活改善改善。當老板的想抓一點佛法開點智慧，將來發更大的財；家庭有矛盾的，想學點佛法調整矛盾，繼續留戀男女情愛。即使這些也是件好事，可你抓得太小了吧！太可惜了！
佛法能使你了脫生死、跳出苦海，能使你證果成道，你竟然沒有這個志氣，不朝這個方向努力，抓一點東西就走！好比有人精神上很痛苦，請朋友千裏迢迢開了小汽車送他來，聽聽法痛苦沒有了，就想回家了，佛法變了止痛膏？！不疼了就不要了，等以後疼了再來，那你何年何月得解脫啊？！佛雖然講過人天乘，可是佛還講了出離乘菩薩乘佛乘，佛叫我們把人間的生活搞好，目的不是爲了享受，爲的是要我們斷盡煩惱爭取更大的快樂，那是無苦之樂、完全沒有煩惱的快樂。
定學開導(39)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.25
我們從釋迦佛身上等流到悲心和智慧，
所以成了如來的悲智等流身
提要：
·在家修行障礙多，出家要在清淨的僧團裏，依戒依法修行
·出家人想還俗，在家人不想出家，僧寶就消滅了
·四衆弟子是一家人，佛弟子是同一個身份
·不重視自己的身份，不隨現有的身份去改變原有的一切，豈不成了老年
癡呆症
·學佛就是佛弟子的身份，所有身口意的表現都要符合佛弟子的表現，轉變
得慢就叫鈍根
·我們都變了，我們從釋迦佛身上等流到悲心和智慧，所以成了如來的悲智
等流身
經雲：如來悲智等流身 淨戒聖種杜多行
成就叁德叁慧體 叁士聖衆我頂禮
在家修行障礙多，出家要在
清淨的僧團裏，依戒依法修行
爲了說明這個問題，經書上有四句話，“如來悲智等流身，戒淨聖種杜多行，成就叁德叁慧體，叁士聖衆我頂禮”。你們聽了這四句話就更容易明白，學了佛法應該怎麼做？第一句：如來悲智等流身，我們佛弟子是一家人，比丘、比丘尼、男居士、女居士也就是優婆塞、優婆夷，這是佛弟子的團體，稱爲四衆弟子，簡稱是出家在家二衆。不管出家修行在家修行都是爲了斷煩惱，使心清淨。
當然喽！出家修行條件好，所謂條件好也要說說清楚，要有圓滿的法、要有清淨的道場、要有如法的僧團。你去給假和尚做徒子徒孫，以爲剃了頭條件就好了，將來你也學會喝酒吃肉養女人。在家修行障礙多，真正的出家要在清淨的僧團裏，一切依戒依法修行，所以應該是出家修得好，在家修不好。
出家人想還俗，在家人不想出家，僧寶就消滅了
如今有人卻反說“在家修得好，出家修不好”，聽了這話，出家人就會想還俗了，因爲不還俗修不好啊。在家人就不想發心出家了，大家都這樣，誰還肯出家呢？出家人就滅種了，僧寶就消滅了。我說“在家修不好”，可沒講錯，因爲我是在家人有體會。
四衆弟子是一家人，佛弟子是同一身份
四衆弟子是一家人，四衆弟子都是一個身份：佛弟子。哪怕你是初進佛門，也是對佛法有愛好，對釋迦佛有恭敬心啊，或許你還沒有成爲佛弟子，不是親生兒子也可算個義子吧。你們做媽的看見我，總是跟孩子說，“你叫爺爺”，其實他又不是我的孫子。我一聽孩子叫我爺爺，我就變得像爺爺的樣子了，也有精神感應的嘛。
不重視自己的身份，不隨現有的身份去改變
原有的一切，豈不成了老年癡呆症
今天跟你們講身份，非常重要，你出生以後身份變了多少了？還沒有取名的時候，你的身份是小毛頭或者叫好寶寶；取了名字以後，在家裏是孩子的身份，上了學是學生的身份；等到你長大了是大人的身份；一結婚，是丈夫的身份妻子的身份；有了孩子，是爸爸媽媽的身份。如果身份變了你不肯變，比如當了老師還要學生叫你“好寶寶”，那豈不是變了老年癡呆症了？兒子叫你“爸爸”，你說，“我從前做兒子現在還是做兒子，我要一輩子做兒子”，行嗎？
學佛就是佛弟子的身份，所有身口意的表現都要符合佛弟子的表現，
轉變得慢就叫鈍根
今天進了佛門學佛了，你就是佛弟子的身份，是佛的一個學生，要承認自己這個身份。過去的身份在這裏不存在了，你在外邊是老板，在這兒沒有你老板的身份，因爲這兒你賺不到錢；在家裏做老奶奶的，做媽媽的，在這裏你是一個學法的同學。
既然是佛弟子身份，你們所有身口意的表現就應該符合佛弟子的表現，否則的話你轉變得太慢了，轉變得慢就叫鈍根。有的人真是鈍根啊，年輕時只知道到廟裏燒香拜佛求菩薩保佑，從不聽法也不修戒定慧，到了老年還是只知道燒香拜佛，進佛門幾十年始終沒有改變過，這種人是鈍根裏的鈍根。
而且你也無法否認你是佛弟子的身份，好比隨著年齡的長大，你的身體也在變化。當你吃母親奶的時候，你的身體是適應吃奶的身體；當你吃飯的時候，你身體裏的組織就變了，是吃飯的身體；當你吃肉的時候，你的身體組織又變了，你會長得很胖，皮膚雪白的，因爲皮膚下面包的是豬油。(衆笑)
我們都變了，我們從釋迦佛身上等流到悲心
和智慧，所以成了如來的悲智等流身
今天我們聽了法，這是飲了釋迦佛的法乳滋長了我們的法身慧命，非但我們的心會變，身體也會變，因爲心身一體，身體是根據心變的，我們的身體就變成了如來的等流身。等流就是同等類流，類就是類別。拿一句俗話來打比方，吃誰的奶就會像誰。再說句風趣話：爲什麼現在人火氣特別大？老頭子火氣更大，吵起架來很有勁啊！連小孩現在也火氣大，這叫牛脾氣！可能牛奶喝得太多了，也算等流吧。
還有前世的因果。你們今世的脾氣當然跟環境因素，跟父母的遺傳有關系，可也不是絕對的，兩個雙胞胎同樣的培養，結果脾氣不同，這是不能否定的事實。只有佛講清楚了：這是他前世的脾氣等流下來。前世什麼脾氣今世也會有什麼脾氣；你們前世進過佛門，對釋迦佛有好感，今世就來這兒了；如果你們前世信神，今世也會去信神；前輩子學氣功，今世也會到氣功班裏去，這就叫等流。
成佛，是悲心智慧圓滿，我們佛弟子今天飲了釋迦佛的法乳，我們就從釋迦佛身上等流到悲心和智慧。我們今天可不再是從前百分之百的凡夫俗子了，已經在變了，已經有釋迦佛的悲心和智慧的成份了，所以叫如來悲智等流身。今天講到這裏。(回向)
《定學開導(30～39)》全文閱讀結束。