..续本文上一页不要命了。况且一修禅定血脉畅通，血液循环良好，还会发暖，你再去喝酒，血轮暴转，很危险！要出事的。
抽烟是无聊人干无聊事，
出家人抽烟是破坏如来形象
抽烟也是无聊的人干无聊事。抽烟的人别生我气，这是抽烟的人自己说的。我年轻时讲的是心理疗法，能解除人们心理障碍。那时候还没有提倡禁烟，有个年轻人课间休息在抽烟，我就问他，“你为啥要抽烟啊？”他说“空着无聊呗。”“抽烟有啥好处啊？”“抽烟还有啥好处，无聊呗！”所以抽烟是无聊的人干无聊的事。你们出家人千万不要抽烟，出家人代表了如来的形象，大殿里哪一尊佛像手里有烟啊？破坏了如来形象，这个罪有多重啊！
干坏事的人得了定，干起坏事来更厉害，
所以下三恶道的果报很快就圆满
你们还没有受戒的同学，千里迢迢来，我不教给你禅定，我也过意不去。教还是教给你，希望你听我话，这五件坏事别做了。否则即使你得定了，也是邪定。一个人一面打坐一面在干坏事，如果得了定，干起坏事来更厉害，所以下三恶道的果报很快就圆满，因为他有定力啊！定就是决定！干起坏事决定要干！劝也劝不住，还有理由，“我不报复他，我气难消啊！”所以决定干坏事，决定下三恶道。你说邪不邪？所以不以戒生的定就是邪定。这种人的两只眼睛也很凶啊。
有计划的犯罪，有预谋的忏悔，
这个忏悔有啥用？
不以正戒正定而得到的慧是邪慧。傻里傻气的人虽然干不出大好事，他也干不出大坏事。大坏事都是聪明人做的，最大的坏人脑袋特别聪明，他连警察连法律都不怕，他会挖空心思，千方百计使你抓不着他，现场能够不留痕迹，想得来路路周到。哪怕这个人稍微有点良知，我就干这一次，干了以后我忏悔，以后不干了，这叫有计划的犯罪，有预谋的忏悔，这个忏悔有啥用？
由戒生定，由定发慧，但三者不可分割
虽然说由戒生定由定发慧，其实三者是不可分割的，我们一方面要止住恶业，不干坏事，这就是戒，不算遮戒也算性戒，一方面也要修禅定，也要听法求智慧。而且戒本身就有定的成份慧的成份，有定有慧这个戒才能圆满，所以你能受持佛教的戒，将来就能得到圆满的果。定本身也有戒的成份慧的成份，慧本身也有戒的成份定的成份。
定学开导(38)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.25
修定能断除贪 痴，无贪 痴妄念，
既不会干坏事，也容易出智慧
提要：
·定就是决定，度众生时犯偷盗，还会下三恶道
·持戒心不动摇就是定，明白善恶是非就是慧
·修定能断除贪瞋痴，无贪瞋痴妄念，既不会干坏事，也容易出智慧
·听经有了智慧，智慧里也必包含了戒与定
·戒定慧三学要学全，如搞片面，也只能或是戒圆满，或是定圆满，或是
慧圆满，而不是戒定慧圆满
·佛希望我们修行断烦恼，快快证果成道，可别把学佛当成了贴止痛膏
定就是决定，度众生时犯偷盗，还会下三恶道
比如说你受了戒决不犯戒，这就是定，定就是决定，摇摇摆摆不能算定。假如有个学佛的人也想度度众生，到朋友家去敲门，保姆出来，问“大卞在家吗？”保姆说：“大卞刚出去。”“小卞在家吗？”“小卞在厕所，你稍等一会儿。”他坐在沙发上看到桌上主人一只金表，很喜欢，东张张西望望，保姆到厨房，小卞在厕所里，就往裤袋里一放，“我等不及喽，以后再来。”回去一想，众生还没有度啊明天再去。第二天又敲门了，保姆一看，马上门一关，因为贼娃子又来了。你这样修禅定，还会下三恶道呢。
持戒心不动摇就是定，明白善恶是非就是慧
还有一种人受了戒以后，桌子上哪怕有金钱、金戒指、金表，不是他的东西他不拿的，他根本不起念头。这种人最好，他心不摇摆，心不摇摆就叫定，他决不会犯盗戒。
如果你戒持得好，你就会懂为什么要持戒，不持戒造了恶业有罪过，持戒有功德，你明白了这些就叫慧。
修定能断除贪瞋痴，无贪瞋痴妄念，
既不会干坏事，也容易出智慧
定里有戒亦有慧，修定主要是去掉内心的烦恼跟妄想。妄想是细的，烦恼是粗的。修定能断除贪瞋痴，去掉贪瞋痴你就不会干坏事。但这不是一般人能做得到的，那真要有大功夫的人。修定止住了妄念，智慧就会开发出来。最初阶段，你脑子会聪明，也就容易出智慧。
听经有了智慧，智慧里也必包含了戒与定
讲到慧呢？听经就是给你智慧，叫你持戒，大讲不持戒的罪过、持戒的功德，修定的利益，将来可以了生死、行菩萨道、成佛，所以慧里也有戒也有定。戒定慧是不可分割的，本身就是一个整体。
戒定慧三学要学全，如搞片面，也只能或是戒圆满，
或是定圆满，或是慧圆满，而不是戒定慧圆满
既然不可分割，就必须三个方面都要学，如果你搞片面不学全，结果会怎么样？你光持戒不修定不求智慧，虽然戒里有定的成份，持戒不干坏事本身也是智慧，你将来只能得到戒圆满，可不是戒定慧的圆满，因为戒里面只有定慧的成份，成份不等于圆满，你可没有在定慧上修圆满。如果你不持戒不听佛法光修定，就算你不干坏事，你也只能够定圆满，不是戒定慧的圆满。如果你光听法既不持戒又不修定，你即使能够广学多闻，讲起法来滔滔不绝，大家都听得发欢喜心，你只是慧圆满而不是戒定慧的圆满。要想了生死，要想证阿罗汉果乃至行菩萨道成佛，必须戒定慧圆满，一个也不能少。
佛希望我们修行断烦恼，快快证果成道，
可别把学佛当成了贴止痛膏
释迦佛四十九年讲的法全归纳在戒定慧里，释迦佛度众生的目的是要我们断烦恼、了脱生死快快成佛。希望大家听释迦佛的话，学圆满的法，按照释迦佛的教导，好好断烦恼修行，将来能使你彻底究竟，快快成佛。千万不要既不想修行又不想断烦恼，也根本不想证果成佛，只想抓一点东西让自己生活改善改善。当老板的想抓一点佛法开点智慧，将来发更大的财；家庭有矛盾的，想学点佛法调整矛盾，继续留恋男女情爱。即使这些也是件好事，可你抓得太小了吧！太可惜了！
佛法能使你了脱生死、跳出苦海，能使你证果成道，你竟然没有这个志气，不朝这个方向努力，抓一点东西就走！好比有人精神上很痛苦，请朋友千里迢迢开了小汽车送他来，听听法痛苦没有了，就想回家了，佛法变了止痛膏？！不疼了就不要了，等以后疼了再来，那你何年何月得解脱啊？！佛虽然讲过人天乘，可是佛还讲了出离乘菩萨乘佛乘，佛叫我们把人间的生活搞好，目的不是为了享受，为的是要我们断尽烦恼争取更大的快乐，那是无苦之乐、完全没有烦恼的快乐。
定学开导(39)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.25
我们从释迦佛身上等流到悲心和智慧，
所以成了如来的悲智等流身
提要：
·在家修行障碍多，出家要在清净的僧团里，依戒依法修行
·出家人想还俗，在家人不想出家，僧宝就消灭了
·四众弟子是一家人，佛弟子是同一个身份
·不重视自己的身份，不随现有的身份去改变原有的一切，岂不成了老年
痴呆症
·学佛就是佛弟子的身份，所有身口意的表现都要符合佛弟子的表现，转变
得慢就叫钝根
·我们都变了，我们从释迦佛身上等流到悲心和智慧，所以成了如来的悲智
等流身
经云：如来悲智等流身 净戒圣种杜多行
成就三德三慧体 三士圣众我顶礼
在家修行障碍多，出家要在
清净的僧团里，依戒依法修行
为了说明这个问题，经书上有四句话，“如来悲智等流身，戒净圣种杜多行，成就三德三慧体，三士圣众我顶礼”。你们听了这四句话就更容易明白，学了佛法应该怎么做？第一句：如来悲智等流身，我们佛弟子是一家人，比丘、比丘尼、男居士、女居士也就是优婆塞、优婆夷，这是佛弟子的团体，称为四众弟子，简称是出家在家二众。不管出家修行在家修行都是为了断烦恼，使心清净。
当然喽！出家修行条件好，所谓条件好也要说说清楚，要有圆满的法、要有清净的道场、要有如法的僧团。你去给假和尚做徒子徒孙，以为剃了头条件就好了，将来你也学会喝酒吃肉养女人。在家修行障碍多，真正的出家要在清净的僧团里，一切依戒依法修行，所以应该是出家修得好，在家修不好。
出家人想还俗，在家人不想出家，僧宝就消灭了
如今有人却反说“在家修得好，出家修不好”，听了这话，出家人就会想还俗了，因为不还俗修不好啊。在家人就不想发心出家了，大家都这样，谁还肯出家呢？出家人就灭种了，僧宝就消灭了。我说“在家修不好”，可没讲错，因为我是在家人有体会。
四众弟子是一家人，佛弟子是同一身份
四众弟子是一家人，四众弟子都是一个身份：佛弟子。哪怕你是初进佛门，也是对佛法有爱好，对释迦佛有恭敬心啊，或许你还没有成为佛弟子，不是亲生儿子也可算个义子吧。你们做妈的看见我，总是跟孩子说，“你叫爷爷”，其实他又不是我的孙子。我一听孩子叫我爷爷，我就变得像爷爷的样子了，也有精神感应的嘛。
不重视自己的身份，不随现有的身份去改变
原有的一切，岂不成了老年痴呆症
今天跟你们讲身份，非常重要，你出生以后身份变了多少了？还没有取名的时候，你的身份是小毛头或者叫好宝宝；取了名字以后，在家里是孩子的身份，上了学是学生的身份；等到你长大了是大人的身份；一结婚，是丈夫的身份妻子的身份；有了孩子，是爸爸妈妈的身份。如果身份变了你不肯变，比如当了老师还要学生叫你“好宝宝”，那岂不是变了老年痴呆症了？儿子叫你“爸爸”，你说，“我从前做儿子现在还是做儿子，我要一辈子做儿子”，行吗？
学佛就是佛弟子的身份，所有身口意的表现都要符合佛弟子的表现，
转变得慢就叫钝根
今天进了佛门学佛了，你就是佛弟子的身份，是佛的一个学生，要承认自己这个身份。过去的身份在这里不存在了，你在外边是老板，在这儿没有你老板的身份，因为这儿你赚不到钱；在家里做老奶奶的，做妈妈的，在这里你是一个学法的同学。
既然是佛弟子身份，你们所有身口意的表现就应该符合佛弟子的表现，否则的话你转变得太慢了，转变得慢就叫钝根。有的人真是钝根啊，年轻时只知道到庙里烧香拜佛求菩萨保佑，从不听法也不修戒定慧，到了老年还是只知道烧香拜佛，进佛门几十年始终没有改变过，这种人是钝根里的钝根。
而且你也无法否认你是佛弟子的身份，好比随着年龄的长大，你的身体也在变化。当你吃母亲奶的时候，你的身体是适应吃奶的身体；当你吃饭的时候，你身体里的组织就变了，是吃饭的身体；当你吃肉的时候，你的身体组织又变了，你会长得很胖，皮肤雪白的，因为皮肤下面包的是猪油。(众笑)
我们都变了，我们从释迦佛身上等流到悲心
和智慧，所以成了如来的悲智等流身
今天我们听了法，这是饮了释迦佛的法乳滋长了我们的法身慧命，非但我们的心会变，身体也会变，因为心身一体，身体是根据心变的，我们的身体就变成了如来的等流身。等流就是同等类流，类就是类别。拿一句俗话来打比方，吃谁的奶就会像谁。再说句风趣话：为什么现在人火气特别大？老头子火气更大，吵起架来很有劲啊！连小孩现在也火气大，这叫牛脾气！可能牛奶喝得太多了，也算等流吧。
还有前世的因果。你们今世的脾气当然跟环境因素，跟父母的遗传有关系，可也不是绝对的，两个双胞胎同样的培养，结果脾气不同，这是不能否定的事实。只有佛讲清楚了：这是他前世的脾气等流下来。前世什么脾气今世也会有什么脾气；你们前世进过佛门，对释迦佛有好感，今世就来这儿了；如果你们前世信神，今世也会去信神；前辈子学气功，今世也会到气功班里去，这就叫等流。
成佛，是悲心智慧圆满，我们佛弟子今天饮了释迦佛的法乳，我们就从释迦佛身上等流到悲心和智慧。我们今天可不再是从前百分之百的凡夫俗子了，已经在变了，已经有释迦佛的悲心和智慧的成份了，所以叫如来悲智等流身。今天讲到这里。(回向)
《定学开导(30～39)》全文阅读结束。