..續本文上一頁年輕時候我聽老法師講《佛說阿彌陀經》，老法師經常講：念佛要念到“念而無念，無念而念”：心裏在轉佛的名號，可是沒有轉佛的名號的相，沒有轉佛的名號的念，只有明明朗朗的覺，而沒有任何的念頭，這才是真的功夫，並非靠音聲求。現在人說的就不一樣了：要唸得響，臨終還要有助唸。而且平時唸佛要求也不高，盡講閑話、起煩惱，這樣唸佛白念了。

　　法門要依法而修，得不到定力，

　　就出不了種種功德

　　《佛說阿彌陀經》叫你執持名號一心不亂，《佛說觀無量壽佛經》是叫你修觀。止、觀都要修，才能入止觀雙運的正定。如今難得有講《佛說觀無量壽佛經》，聽說從前上海有個老居士講過，可他只會講，他自己也不懂得怎麼修。還要一本經《佛說無量壽佛經》，裏面有兩句話，告訴我們，犯五無間罪、謗法，這兩種人去不了。五無間罪還可以忏悔，謗法的罪重得不得了，很難忏悔清淨。這就是告訴你，有的人去不了的，可是現在人這兩句話不提了。反而有人說：“萬人念萬人去。”“只要唸就能去。”所以無論什麼法門，要成就都要依法去修。離經一字就是魔說。無論你修什麼法門，不修禅定，就得不到定力，也就出生不了種種功德。

　　在修觀上訓練專注一境，能同時起到止的作用

　　咱們修的觀裏有懸日觀，觀西方紅日，這就是十六觀境的第一觀。也有觀東方初升的太陽，也有觀當空的日輪，也有觀月輪。如果你把某個觀境觀的時間拉長一點，心專注在這個觀境上，一動不動，這段時間就是既修觀又修止。這樣訓練出來，力量會很大。

　　禅定時的專注一境，

　　是心智訓練准確度的唯一方法

　　老鷹通過訓練，它飛過來要抓什麼都不會錯。鷹師怎麼訓練的？點一支香，訓練它專門看這支香，這就是訓練它專注一境。古時候射箭的人在一百步以外射箭，能夠從楊柳的葉子上穿過，百發百中，也是通過訓練專注一境。先吊一只蟑螂，他躺在地上，眼睛就盯住這個蟑螂，看到後來，這個蟑螂在他眼裏會大起來。慢慢再換一只蒼蠅，再換一只蚊子，訓練到後來，再小的目標他也射得准。禅定的功夫也是靠在所觀的境上專注一境訓練出來的。

　　在觀境上糾正錯誤，以及根據安排起的變化，這都是觀的作用

　　假如你心觀月亮，由于心力有限，月光成了黃色，圓形成了扁形，或者月亮成了太陽，你感覺到不對，就把它糾正過來，仍然要觀成一個圓滿的明月。如果發生錯誤，你還得照觀境的安排糾正錯誤。這種糾正錯誤，以及從這個觀修到那個觀，觀境的變化，都是觀的作用。明天再繼續講下去。

　　定學開導(9)

　　傅味琴講于崇教寺 2006.8.18

　　定是修行成就的關鍵，

　　而戒是定的基礎

　　提要：

　　·定是修行成就的關鍵，而戒是定的基礎

　　·要入定，就必須修習止觀，不能急于求成，要把握好學修路線，隨時糾正

　　錯誤

　　·書寫得再好，也不可能全面，因爲人的思想和環境常會發生變化

　　·善知識有修行經驗，所以善知識的力量不可忽視

　　定是修行成就的關鍵，而戒是定的基礎

　　禅定是戒定慧叁學之一，佛說“由戒生定，由定發慧”，可見定是個關鍵。修定一定要打好基礎，基礎要正不能邪，也不能偏，基礎正了，蓋的房子也正。既然我們修的是正定，那就必須要以戒爲基礎。在表法上，香表戒、花表定、燈表慧。花表禅定，因爲花會開放，先開花，後結果，這是表一切的功德都是從定上開放出來的。如果花開不出來，果子也結不出來。咱們從這裏可以明白，沒有禅定就什麼成就也沒有。所以不管你什麼法門、修什麼宗派、修哪一乘，都要以禅定爲關鍵。

　　要入定，就必須修習止觀，不能急于求成，

　　要把握好學修路線，隨時糾正錯誤

　　“禅定是釋迦如來教導弟子由修習止觀而入定的方法”，要想入定，就必須要修習止觀，修就是練習，所以叫修習。在練習過程中，要有耐心，要有毅力，因爲每一種成就都要靠長期的訓練完成的。不能急于求成，也不能半途而廢，急于求成就會欲速則不達，半途而廢就會前功盡棄。在練習過程中，我們總會出生這樣那樣的錯誤，我們必須不斷克服，不斷糾正，最後才能得到圓滿的成就。今天我們主要還是在學在修，我們最重要的，是要把握好學修路線，要隨時檢查自己，隨時糾正錯誤。

　　書寫得再好，也不可能全面，

　　因爲人的思想和環境常會發生變化

　　現在的書很多，但是書是死板板的。即使有個善知識，他的修行經驗能在書上表達，也是有範圍的，那只是他個人在某一時期的經驗。可是他本人在不斷地變化，不是上進就是後退，思想要麼不斷地覺悟，要麼一會兒覺來一會兒迷，而他所處的修行環境也在不斷變化，環境中的社會風氣、修行氣氛、同修的人、以及他想度的衆生，都在變化。咱們年輕人跟老一代就是兩樣，思想、生活習慣、連穿的衣服都不同。即使這本書寫的挺好，但也不可能全面，因爲事物在變化。所以說完全靠看書來指導修行，是不現實的，何況書上也會發生這樣那樣的錯誤。

　　善知識有修行經驗，

　　所以善知識的力量不可忽視

　　假如你去學佛經，佛經不會有錯，可是你理解不到裏面全面的法義。往往知識分子會憑自己文化，依文解義，看不懂就去查佛學大辭典。佛學大辭典的解釋都是經文裏摘下來的，一般都是法相的解說，缺乏修行的經驗，更缺乏這個時代修行人的經驗，所以修行一定要有善知識指導。

　　善知識最珍貴的地方就是他有修行經驗，能使你修行的知識圓滿。哪怕你現在沒有遇到這些情況，將來你一旦碰到了，你就會想起這些話就能用得上去。必須要有豐富的經驗，你在自己發揮的時候才不會發生有錯誤。所以善知識的力量是不可忽視的。

　　爲什麼許多人喜歡打坐，卻一無所得，甚至坐出了毛病？主要他沒有善知識的指導，或者指導他的人本身就是盲修瞎練。你跟他學，能學出什麼名堂來？這是講善知識的必要性。

　　修行並不是光靠你唸經、拜佛、撥念珠、持咒，或者閉起眼睛打坐就能得到成就。佛教是科學，你不能離開科學態度。佛教就是治衆生煩惱病，好比醫學道理也不懂，藥的用法也不懂，藥的性質也不懂，就給自己開方子，要麼你出事，要麼吃下藥沒什麼作用。

《定學開導(1～9)》全文閱讀結束。