..续本文上一页，他们不修行，只讲止而不修止，成为一种口头禅。医生劝失眠病人：最好睡觉前一个小时什么也不想。可是妄念仍是止不住啊？我们的妄念不得了啊，也难怪！无始以来，无论做人、天人、阿修罗、畜生，乃至于下了地狱还在打妄想。有人说，“我白天打妄想，晚上睡着了，就不想了。”那你咋做梦啊？众生白天打妄想，晚上做梦还在打妄想，整天在打妄想，所以苦啊。妄想打得太累了，二十几岁的年轻人头发都开始白了，因为用脑不合理。
定学开导(6)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17
众生都在妄念中受苦
提要：
·众生都在妄念中受苦
·世人以玩乐来解除苦，佛弟子修禅定常经行，身体就会好
·发精神病是因为没有发的时候已经有精神病的种子了，这个种子就是
啼笑因缘
·财产五家共，无常大鬼吞，佛教破众生迷，是为了让众生觉悟
·听了法不认真去悟，没有功夫，怎能打败烦恼的对手
众生都在妄念中受苦
我年轻时候去上海玉佛寺听讲经，虚云老和尚的土音重，我只有一句听懂了，所以很难忘：“众生都在妄想中受苦”，你不止住妄念你能了脱苦吗？
世人以玩乐来解除苦，佛弟子修禅定常经行，身体就会好
世人以玩乐来解除苦，看电影、卡拉OK、跳跳舞。群众对卡拉OK反映很不好，电台做过一个电话调查，有人打电话诉苦：“我想安静吃顿饭，有人在旁边卡拉OK，听得我实在难受，简直像鬼叫。”有个舞叫迪斯科，一不小心跌死了，家属就要哭。(众笑)说“我要身体好。”那就修禅定，慢慢走走、经行经行。止住妄念，身体就会好。
发精神病是因为没有发的时候已经有
精神病的种子了，这个种子就是啼笑因缘
你真正要止住妄念，只有照佛教的办法。妄念对我们是干扰，受了干扰，日子就不好过了。世间上的因缘就像万花筒，动一动就变一变，全是对我们的干扰，所以修行人赶快要离开世缘。有人就舍不得离开世缘，因为有感情啊。从前有一本小说，名字叫《啼笑因缘》，世间上就是一会笑来一会哭，这种地方你还呆着干什么？你即使今天有本事当明星，受到追星族的崇拜，也不一定是真快乐。从前有个电影明星称金嗓子，电影里开始唱一支歌：“你教我书，你教我画，我报答你的是歌唱”，多富有诗意呀！后来又唱第二支歌：“鸟儿从此不许唱，花儿从此不许开，我不要这个疯狂的世界。”因为她疯了。为什么人会发疯，因为没有疯的时候已经有神经病的种子了，这个种子就是啼笑因缘。
财产五家共，无常大鬼吞，
佛教破众生迷，是为了让众生觉悟
世间上人哪止得住妄念？都是小脑筋特别多，也就是妄念特别多。却往往聪明反被聪明误。从前有个富翁，一场文化大革命家里的金条全部抄光。说“以后不会搞文化大革命了”，无常大鬼也要把你金条吞光，真是迷啊！佛说财产是“王、贼、水、火、不肖子”五家共有的，许多人虽知道，就是放不下。我的学生中有钱人很多啊，怎么很少来啊，是不是见我专门破迷，看见我就怕，佛教破众生迷，是为了让你觉悟啊！
听了法不认真去悟，没有功夫，
怎能打败烦恼的对手
进入佛门只知烧香，不知修行，修行要修出功夫来的。听说从前有个老顽童武功很强，有人也称我老顽童，可是我没有武功。修行人不要武功，但要修出功夫来，要打败烦恼的对手！你没有功夫，空想有什么用啊？我年轻时，雪相法师到上海，给我写了封信，我就去看他，谈话中。雪相法师叫我在讲法的时候，多讲讲功夫上的话。在我想来，佛法我讲给你们听，功夫你们自己修。现在我明白，可能那个时候，雪相法师看到佛门里的人修不出功夫来，所以要我多讲讲。为什么修不出功夫来？他们即使听了法，却不认真去悟，怎么修出功夫来？
你盲修瞎练也修不出功夫。末法时期的修行人教跟修脱节，教是教理。你们喜欢听法，我是欢迎的，有人说：听傅老师讲法是一种艺术享受，傅老师讲法笑话、故事特别多，天天哈哈笑。当然这也是一种弘法的手段，但是你要真正依教奉行才能出功夫。否则的话，法是法，你是盲修瞎练，你这个功夫太不像样。
定学开导(7)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17
妄想不断冒出来是因为正观力量太薄弱，
有人盲修瞎练，仅是自我安慰
提要：
·真功夫的修行人晚上不倒单，白天精神好，一人能扛二棵树
·好话做不到，因为没有修法。能放下，心就定，紧张就消失了
·妄想不断冒出来是因为正观力量太薄弱，有人盲修瞎练，仅是自我安慰
·修止要得到身轻心安的利益，临终心安，才是真功夫
真功夫的修行人晚上不倒单，
白天精神好，一人能扛二棵树
有人确有真功夫。我五四年上五台山，那时能海上师住在广济茅棚，广济茅棚又叫碧山寺。钟楼里有个出家人，怪得很，白天出来，一只大草帽一压，脸都看不见。力气特别大，别人种树两人扛一棵，他一个人扛两棵。据说二十年没睡过觉。我们特地去拜访他，果然如此，钟楼里没有床，他整个晚上敲幽冥钟，那可是真功夫。还有的晚上不倒单，就是人不倒下去，一直用功坐禅到天亮。但有的并非不睡觉，假如你去看他，“呼——”(众笑)人家躺着睡，他坐着睡，因为睡的时间太长，口水都流出来，这是假功夫。修不倒单的人要白天精神饱满，朝气蓬勃，喜欢修苦行，那才是真功夫。所以个人的心理健康、身体健康，以及智慧的开发，全离不开禅定。
好话做不到，因为没有修法。
能放下，心就定，紧张就消失了
世间上人尽说好话，即使有道理，有几个人能做到？因为他们没有修法，起不了大作用。比如学生考试，父母总是说：“你不要紧张，不要慌，心要定。”难道这个学生真的能定下去？他还是紧张。如果真能定得住，非但不会忘记，而且还会触类旁通。常有人一进考场就昏倒了，(众笑)有时候紧张得怎么想也想不出来，坐着也没有意思，就交卷吧。刚刚走出考场，“喔哟，想起来了”，因为交了考卷就没你事了，你就放下了，心就定了，定了就想起来了，可你定得太晚了。(众笑)如果想不要定得太晚，那么只有修禅定。修禅定能使你像如来那样随时随刻都在定中，老修行就能泰山压顶，面不改色。
妄想不断冒出来是因为正观力量太薄弱，
有人盲修瞎练，仅是自我安慰
修行就是要修要行啊，在这条路上要走啊，你们自己就是研究的材料。比如你正在打妄想，忽然觉悟了，努力不要想，确实妄想好转了。可要不了几秒钟，它又冒出来了，即使你再努力一下，又给你压下去，可是你心理力量太薄弱，没多久又松掉了，妄想又冒出来了。连修禅定都会打妄想，有人每次都打妄想，干脆先打个痛快，打半小时妄想再开始修定。还有人修禅定时也打妄想，我教循身观，从脚趾到头顶，我报“脚趾”，有个人却想禅定里怎么有“饺子”？众生无始以来的妄想势力很顽强啊，修行哪会这么容易就修得好啊？所以你不照佛的方法修，简直是在盲修瞎练、自我安慰。
修止要得到身轻心安的利益，
临终心安，才是真功夫
“止，以心一境性得”，要修止，你要全神贯注在一个境上，不能让这个境跑掉，这就是佛教给我们修止的方法。真要修止起作用，你要做到心在一个境上，一点都不动摇，世间上有些人妄想也很少，一种是有修养的人，比较达观，也不大为名为利去想东想西；还有一种人妄想少，因为他想不大出来，比如呆子。修行人要按照修行法则去修，要得到轻安，才算拿到修行的好处。轻安就是身轻心安。真得止，身心都会起变化。身子轻松走路非常轻快，心也安。比如现在我讲法心很安，我不大看钟，就是你们跟我打招呼，“要停了”，也干扰不了我。如果我心不安肯定讲错，你们听法心安不安？有人第一次听法，一会看表，一会东看西看，有人瞪着眼睛心里想，“怎么还在讲！”心不安，就是你修行不到家，没有功夫，一到时候就心不安了。临终一刹那，如果一到时候你心不安咋办喔！快要临终了，病障、业障、冤家全来找你麻烦，你真能心安，才真有功夫。
定学开导(8)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17
禅定时的专注一境，
是心智训练准确度的唯一方法
提要：
·毕生唸佛，抄经，只因没有修禅的定力，临终障起尚思吕洞宾
·念佛要达到心一境性，才能起以一念止万念的作用，并非靠唸得响，
也非从音声求
·法门要依法而修，得不到定力，就出不了种种功德
·在修观上训练专注一境，能同时起到止的作用
·禅定时的专注一境，是心智训练准确度的唯一方法
·在观境上纠正错误，以及根据安排起的变化，这都是观的作用
毕生唸佛，抄经，只因没有修禅的定力，
临终障起尚思吕洞宾
从前有个老太太，一辈子念佛，书法好，还抄过很长的《华严经》。死之前腿疼得厉害，叫我给她去按摩，大家都鼓励她念佛往生西方。有一天，老太太兴致很好，叫人买了两只面粉做的猴子，插在床头上。据说她临终时候说：我不要去极乐世界，我要到吕洞宾那里去。因为她羡慕八仙过海的美妙。没有平时的功夫，临终一刹那你把握得住吗？你如果真能念到一心不乱，这倒顶事。可是你去统计统计，念了几十年佛的人，有几个能一心不乱啊？要若一日若二日若三日……若七日一心不乱，所以不容易的。众生无始以来的妄念，要经过长期的磨练才止得住，你不好好修，能有把握吗？
念佛要达到心一境性，才能起以一念止
万念的作用，并非靠唸得响，也非从音声求
念佛有它殊胜的地方。念佛是以一句佛号为境，起一念止万念的作用，这是修止。你真正做到了这个要求，还要起身心变化，要身轻心安。往生有往生的要求，执持名号，只能一个念头，就是“南无阿弥陀佛”。第二个念头一出来，就不叫一心不乱。…
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