..續本文上一頁，他們不修行，只講止而不修止，成爲一種口頭禅。醫生勸失眠病人：最好睡覺前一個小時什麼也不想。可是妄念仍是止不住啊？我們的妄念不得了啊，也難怪！無始以來，無論做人、天人、阿修羅、畜生，乃至于下了地獄還在打妄想。有人說，“我白天打妄想，晚上睡著了，就不想了。”那你咋做夢啊？衆生白天打妄想，晚上做夢還在打妄想，整天在打妄想，所以苦啊。妄想打得太累了，二十幾歲的年輕人頭發都開始白了，因爲用腦不合理。
定學開導(6)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.17
衆生都在妄念中受苦
提要：
·衆生都在妄念中受苦
·世人以玩樂來解除苦，佛弟子修禅定常經行，身體就會好
·發精神病是因爲沒有發的時候已經有精神病的種子了，這個種子就是
啼笑因緣
·財産五家共，無常大鬼吞，佛教破衆生迷，是爲了讓衆生覺悟
·聽了法不認真去悟，沒有功夫，怎能打敗煩惱的對手
衆生都在妄念中受苦
我年輕時候去上海玉佛寺聽講經，虛雲老和尚的土音重，我只有一句聽懂了，所以很難忘：“衆生都在妄想中受苦”，你不止住妄念你能了脫苦嗎？
世人以玩樂來解除苦，佛弟子修禅定常經行，身體就會好
世人以玩樂來解除苦，看電影、卡拉OK、跳跳舞。群衆對卡拉OK反映很不好，電臺做過一個電話調查，有人打電話訴苦：“我想安靜吃頓飯，有人在旁邊卡拉OK，聽得我實在難受，簡直像鬼叫。”有個舞叫迪斯科，一不小心跌死了，家屬就要哭。(衆笑)說“我要身體好。”那就修禅定，慢慢走走、經行經行。止住妄念，身體就會好。
發精神病是因爲沒有發的時候已經有
精神病的種子了，這個種子就是啼笑因緣
你真正要止住妄念，只有照佛教的辦法。妄念對我們是幹擾，受了幹擾，日子就不好過了。世間上的因緣就像萬花筒，動一動就變一變，全是對我們的幹擾，所以修行人趕快要離開世緣。有人就舍不得離開世緣，因爲有感情啊。從前有一本小說，名字叫《啼笑因緣》，世間上就是一會笑來一會哭，這種地方你還呆著幹什麼？你即使今天有本事當明星，受到追星族的崇拜，也不一定是真快樂。從前有個電影明星稱金嗓子，電影裏開始唱一支歌：“你教我書，你教我畫，我報答你的是歌唱”，多富有詩意呀！後來又唱第二支歌：“鳥兒從此不許唱，花兒從此不許開，我不要這個瘋狂的世界。”因爲她瘋了。爲什麼人會發瘋，因爲沒有瘋的時候已經有神經病的種子了，這個種子就是啼笑因緣。
財産五家共，無常大鬼吞，
佛教破衆生迷，是爲了讓衆生覺悟
世間上人哪止得住妄念？都是小腦筋特別多，也就是妄念特別多。卻往往聰明反被聰明誤。從前有個富翁，一場文化大革命家裏的金條全部抄光。說“以後不會搞文化大革命了”，無常大鬼也要把你金條吞光，真是迷啊！佛說財産是“王、賊、水、火、不肖子”五家共有的，許多人雖知道，就是放不下。我的學生中有錢人很多啊，怎麼很少來啊，是不是見我專門破迷，看見我就怕，佛教破衆生迷，是爲了讓你覺悟啊！
聽了法不認真去悟，沒有功夫，
怎能打敗煩惱的對手
進入佛門只知燒香，不知修行，修行要修出功夫來的。聽說從前有個老頑童武功很強，有人也稱我老頑童，可是我沒有武功。修行人不要武功，但要修出功夫來，要打敗煩惱的對手！你沒有功夫，空想有什麼用啊？我年輕時，雪相法師到上海，給我寫了封信，我就去看他，談話中。雪相法師叫我在講法的時候，多講講功夫上的話。在我想來，佛法我講給你們聽，功夫你們自己修。現在我明白，可能那個時候，雪相法師看到佛門裏的人修不出功夫來，所以要我多講講。爲什麼修不出功夫來？他們即使聽了法，卻不認真去悟，怎麼修出功夫來？
你盲修瞎練也修不出功夫。末法時期的修行人教跟修脫節，教是教理。你們喜歡聽法，我是歡迎的，有人說：聽傅老師講法是一種藝術享受，傅老師講法笑話、故事特別多，天天哈哈笑。當然這也是一種弘法的手段，但是你要真正依教奉行才能出功夫。否則的話，法是法，你是盲修瞎練，你這個功夫太不像樣。
定學開導(7)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.17
妄想不斷冒出來是因爲正觀力量太薄弱，
有人盲修瞎練，僅是自我安慰
提要：
·真功夫的修行人晚上不倒單，白天精神好，一人能扛二棵樹
·好話做不到，因爲沒有修法。能放下，心就定，緊張就消失了
·妄想不斷冒出來是因爲正觀力量太薄弱，有人盲修瞎練，僅是自我安慰
·修止要得到身輕心安的利益，臨終心安，才是真功夫
真功夫的修行人晚上不倒單，
白天精神好，一人能扛二棵樹
有人確有真功夫。我五四年上五臺山，那時能海上師住在廣濟茅棚，廣濟茅棚又叫碧山寺。鍾樓裏有個出家人，怪得很，白天出來，一只大草帽一壓，臉都看不見。力氣特別大，別人種樹兩人扛一棵，他一個人扛兩棵。據說二十年沒睡過覺。我們特地去拜訪他，果然如此，鍾樓裏沒有床，他整個晚上敲幽冥鍾，那可是真功夫。還有的晚上不倒單，就是人不倒下去，一直用功坐禅到天亮。但有的並非不睡覺，假如你去看他，“呼——”(衆笑)人家躺著睡，他坐著睡，因爲睡的時間太長，口水都流出來，這是假功夫。修不倒單的人要白天精神飽滿，朝氣蓬勃，喜歡修苦行，那才是真功夫。所以個人的心理健康、身體健康，以及智慧的開發，全離不開禅定。
好話做不到，因爲沒有修法。
能放下，心就定，緊張就消失了
世間上人盡說好話，即使有道理，有幾個人能做到？因爲他們沒有修法，起不了大作用。比如學生考試，父母總是說：“你不要緊張，不要慌，心要定。”難道這個學生真的能定下去？他還是緊張。如果真能定得住，非但不會忘記，而且還會觸類旁通。常有人一進考場就昏倒了，(衆笑)有時候緊張得怎麼想也想不出來，坐著也沒有意思，就交卷吧。剛剛走出考場，“喔喲，想起來了”，因爲交了考卷就沒你事了，你就放下了，心就定了，定了就想起來了，可你定得太晚了。(衆笑)如果想不要定得太晚，那麼只有修禅定。修禅定能使你像如來那樣隨時隨刻都在定中，老修行就能泰山壓頂，面不改色。
妄想不斷冒出來是因爲正觀力量太薄弱，
有人盲修瞎練，僅是自我安慰
修行就是要修要行啊，在這條路上要走啊，你們自己就是研究的材料。比如你正在打妄想，忽然覺悟了，努力不要想，確實妄想好轉了。可要不了幾秒鍾，它又冒出來了，即使你再努力一下，又給你壓下去，可是你心理力量太薄弱，沒多久又松掉了，妄想又冒出來了。連修禅定都會打妄想，有人每次都打妄想，幹脆先打個痛快，打半小時妄想再開始修定。還有人修禅定時也打妄想，我教循身觀，從腳趾到頭頂，我報“腳趾”，有個人卻想禅定裏怎麼有“餃子”？衆生無始以來的妄想勢力很頑強啊，修行哪會這麼容易就修得好啊？所以你不照佛的方法修，簡直是在盲修瞎練、自我安慰。
修止要得到身輕心安的利益，
臨終心安，才是真功夫
“止，以心一境性得”，要修止，你要全神貫注在一個境上，不能讓這個境跑掉，這就是佛教給我們修止的方法。真要修止起作用，你要做到心在一個境上，一點都不動搖，世間上有些人妄想也很少，一種是有修養的人，比較達觀，也不大爲名爲利去想東想西；還有一種人妄想少，因爲他想不大出來，比如呆子。修行人要按照修行法則去修，要得到輕安，才算拿到修行的好處。輕安就是身輕心安。真得止，身心都會起變化。身子輕松走路非常輕快，心也安。比如現在我講法心很安，我不大看鍾，就是你們跟我打招呼，“要停了”，也幹擾不了我。如果我心不安肯定講錯，你們聽法心安不安？有人第一次聽法，一會看表，一會東看西看，有人瞪著眼睛心裏想，“怎麼還在講！”心不安，就是你修行不到家，沒有功夫，一到時候就心不安了。臨終一刹那，如果一到時候你心不安咋辦喔！快要臨終了，病障、業障、冤家全來找你麻煩，你真能心安，才真有功夫。
定學開導(8)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.17
禅定時的專注一境，
是心智訓練准確度的唯一方法
提要：
·畢生唸佛，抄經，只因沒有修禅的定力，臨終障起尚思呂洞賓
·念佛要達到心一境性，才能起以一念止萬念的作用，並非靠唸得響，
也非從音聲求
·法門要依法而修，得不到定力，就出不了種種功德
·在修觀上訓練專注一境，能同時起到止的作用
·禅定時的專注一境，是心智訓練准確度的唯一方法
·在觀境上糾正錯誤，以及根據安排起的變化，這都是觀的作用
畢生唸佛，抄經，只因沒有修禅的定力，
臨終障起尚思呂洞賓
從前有個老太太，一輩子念佛，書法好，還抄過很長的《華嚴經》。死之前腿疼得厲害，叫我給她去按摩，大家都鼓勵她念佛往生西方。有一天，老太太興致很好，叫人買了兩只面粉做的猴子，插在床頭上。據說她臨終時候說：我不要去極樂世界，我要到呂洞賓那裏去。因爲她羨慕八仙過海的美妙。沒有平時的功夫，臨終一刹那你把握得住嗎？你如果真能念到一心不亂，這倒頂事。可是你去統計統計，念了幾十年佛的人，有幾個能一心不亂啊？要若一日若二日若叁日……若七日一心不亂，所以不容易的。衆生無始以來的妄念，要經過長期的磨練才止得住，你不好好修，能有把握嗎？
念佛要達到心一境性，才能起以一念止
萬念的作用，並非靠唸得響，也非從音聲求
念佛有它殊勝的地方。念佛是以一句佛號爲境，起一念止萬念的作用，這是修止。你真正做到了這個要求，還要起身心變化，要身輕心安。往生有往生的要求，執持名號，只能一個念頭，就是“南無阿彌陀佛”。第二個念頭一出來，就不叫一心不亂。…
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