定學開導(10)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.18
修定有靜中修，動中修，
動中修就是在生活裏修
提要：
·修行不能自搞一套，拜師還得看他是否符合善知識的標准
·修行是通過量變到質變，只能變好，不能變壞，只能掃除障礙，不能給自
己添上障礙
·修定有靜中修、動中修，動中修就是在生活裏修
·平時生活占去了大量時間，生活裏不修，不但浪費時間，還容易爲自己製
造修行障礙
·修行人不想勞動培福，不但障礙多，也無法在生活裏修
修行不能自搞一套，拜師還得
看他是否符合善知識的標准
從前我在上海，文革前也算是個醫務工作者，衛生協會經常要我們去學習。聽說有個醫生，每次給人看病，開的處方總有六十幾味藥。所以藥店裏看到他的處方，趕快把藥箱抽屜全拉開，差不多每個抽屜都抓一點，結果這個藥吃不死也吃不好，有什麼用呢？假如這個藥用錯了，那就叫庸醫殺人。所以一個想修行成就的人，哪可以沒有善知識指導，自己不懂佛法，亂搞一套？也不能隨隨便便拜師，拜師要看他符合不符合善知識的標准。所以在佛門裏修行太隨便，沒好結果的。
修行是通過量變到質變，只能變好，不能
變壞，只能掃除障礙，不能給自己添上障礙
修行無非是從量變到質變，所以不能疏忽量變。在這個變的過程中，要注意只能變好不能變壞，只能前進不能後退，只能掃除障礙，不能産生障礙。就看你量變的速度怎麼樣、面廣不廣。如果你面廣、速度快，那麼你進步也快；如果你速度慢、面不廣，再加上你浪費時間，培養了懶惰、自由散漫的習氣，自己給自己找麻煩，自己給自己添障礙，那當然進步慢了。
修定有靜中修、動中修，動中修就是在生活裏修
因此，我特別提出來：修行要在生活裏修。禅定有靜中修、有動中修。初步可以理解，你兩條腿盤起來，安靜地在修禅定，就像我們每天清早大家一起修禅定，這叫靜中修。動中修就是在生活裏修。
平時生活占去了大量時間，生活裏不修，
不但浪費時間，還容易爲自己製造修行障礙
可是今天的修行人，哪怕他很喜歡修禅定，有幾個在動中修？你動中不修，大量的時間浪費了，你這個量變就不足。即使你靜中修，哪怕早上叁批禅定全參加，也不過一個小時，每天八小時睡眠，加起來九個小時，其余十五個小時全空過了。非但沒有收獲，這十五個小時還在發展對你有障礙的東西。比如打妄想、懶惰、自由散漫、說閑話、胡思亂想，有時候還起煩惱、跟人家爭爭吵吵，一怄氣就要氣個叁天，不僅僅是浪費時間，你在大量製造自己修行的障礙。如果你不能從這裏醒過來，就像佛說的那樣，末法衆生證果證道極其困難。
修行人不想勞動培福，
不但障礙多，也無法在生活裏修
那麼是不是要一天到晚打坐？有人就是動這個腦筋：我千裏迢迢來，是來學法學禅定的。每天修禅定時間並不多，其它的事情倒多了，有時要去幫廚、有時要去掃地，豈不浪費時間？最好讓我一天到晚聽法，或者一天到晚打坐。從前就有這樣人，這種人算是想用功，但是他自私，思想偏掉了。
從前咱們在莫幹山的時候，人很少，來的知識分子有他自己的一套。管廚房的同學叫他去燒火，他說“我唸經還沒有唸完。”經唸完了，叫他去洗菜，他說“我現在要修禅定。”好像這個理由很正當。後來負責廚房的同學就冒火了，跟他說：“我憑什麼要煮飯給你吃？我以後只煮自己的，你要吃，你自己去煮。”
那樣子除非你到其他地方去，你有錢，對你優待，給你一個人一間寮房，你自己好好用功吧。等到打梆吃飯了，你去吃飯吧。好像住賓館那樣，向你收飯錢住宿費，什麼事情也不要你幹，那還像修行人了？至少有一個毛病，你是在享福，沒有培福。
越享福，福氣越消耗。從佛法上講，福氣大，還能抵住一些災難，福氣不大，你障礙更多：聽經打瞌睡，念經打妄想，所以這樣是不對的。應該是你利用生活的各方面去修行，走路、吃飯、燒火、挑水都在修行，連拖地板也修行，這就叫在生活裏修。
定學開導(11)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.18
在生活裏也要修止，止的力量不足，
就難以從量變到質變
提要：
·在生活裏也要修止，止的力量不足，就難以從量變到質變
·修行懈怠，時久不上路，要檢查自己，浪費時間太多
·吃飯、睡覺、生活中的一切，要不打妄想才叫修行
·車禍大都出于開車和走路的在打妄想
在生活裏也要修止，止的力量不足，
就難以從量變到質變
修禅定的方法就是止觀，不一定兩條腿盤起來，才去止住妄念，你在生活裏也要止住妄念。可是如今的修行人，學法想學的，拿到法就只修念誦，以爲這麼做就是修行。還希望學高，學高必須打基礎啊。
我年輕時剛進佛門忙著聽法、聽經、整理筆記，算是在修行。可生活裏從不修行，走在馬路上東看西看，看看櫥窗；特別喜歡逛舊貨商店，看哪個舊貨便宜，就扛回去；還喜歡逛舊書商店，想買幾本好的舊書，等到出來已經過了兩個小時。有時候也想走安靜馬路，一個人走還好，兩個人在一起就盡說閑話，時間都浪費了。這樣入定就慢了，因爲止的功夫不夠。量不足，它怎麼能質變呢？
修行懈怠，時久不上路，
要檢查自己，浪費時間太多
說“量不足明天再修”，剛增加一點量，熱水裏又沖了冷水，它又冷下去了。所以一直拖到頭發白，還是沒見什麼成果。有的人半路裏就灰心了，看來我不是修行的料，別說證初果二果，我修了多少年，興趣都沒了。你不檢查檢查自己：是你自己搞出來的，要怪你自己呀！所以我現在盡量抓緊自己的修行。從前人家說像我這樣的修行人是很少的，連個星期天都沒有，實際上我浪費的時間也很多。不在生活中修，這就是多少年代來，修行人中常發生的一個大漏洞。
吃飯、睡覺、生活中的一切，
要不打妄想才叫修行
禅宗說燒火是修行，挑水是修行，連喝茶都是修行，吃飯、睡覺也是修行。不懂的人以爲吃飯、睡覺、喝茶就是修行，那麼我天天在吃飯、睡覺、喝茶，我天天就在修行？禅師還有句話，肚子餓了你就吃，困了你就睡，修行就是這麼修的。這話不錯，可是把中間的內容抽掉了，後學的人聽不懂，結果誤解了。
真正講清楚：吃飯就是修行，是指吃飯時你不打妄想就是修行，因爲你改變習氣了。修行就是改變習氣，要把熟的搞生，生的搞熟，那就是轉變。我們每次吃飯總是打妄想，這個我們很熟悉。非但打妄想，還說話哩，要麼表現貪心，“今天這個菜好吃，你明天再給我做啊。還有沒有？再拿一點來。”菜不好，還要怄氣。連吃飯都掉在貪瞋癡裏，這就不叫修行了。你吃飯的時候不貪不瞋不癡，那就是修行。問題不在吃飯上，而在你把貪瞋癡改掉了。
吃粥也是這樣，吃粥時不要打妄想，要一心吃粥，也不要去引起別人打妄想。說“我不說話，不會引起別人打妄想。”還有一個要求，吃粥不能有聲音，齋堂裏就有這個規矩。你不能像世俗人那樣稀哩呼噜地吸粥，你一出聲，旁人就聽得見，他就要打妄想。你只能慢慢地用筷子把粥撥到嘴裏去。
說到吃粥，我想起從前有個出家人，他主張不浪費，所以吃完粥要舔碗，把粥漿舔光，算是愛惜福報。徒弟都跟他學，所以師徒吃完粥都舔碗。(衆笑)我也主張不浪費，但就別舔了。你一舔，大家都朝你看，弄得人家打妄想，有的人還不高興：不莊嚴。
車禍大都出于開車和走路的在打妄想
走路，一心走路這是修行。假如妄念起來了，馬上排除掉。妄念是害人的，假如你穿過馬路時起了妄想，卡車開過來了你也不注意，忽然聽見尖銳的喇叭聲，你一聽慌了，腿碰腿，也不知道往後退還是往前進，你不被壓倒才怪呢。被壓不是因爲車來了，是因爲你起了妄想。
定學開導(12)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.18
止住妄想還要培養歡喜，
登初地就容易
提要：
·止住妄想還要培養歡喜，登初地就容易
·定叫一心，生活中要達到一心，那就要止住妄念
·修止對身心有極大利益，在修行上起了昏沈，還得用光明觀去對治，要善
于調整
·年青時代要好好修止，生活中到處都可修觀，燒火觀火，在陽光中觀光明
·一心吃茶，就叫禅，倒茶想到劉關張，就打妄想了
止住妄想還要培養歡喜，登初地就容易
其它都是如此，掃地就專心掃地，拖地板就專心拖地板。你說“那不變成木頭人了嗎？心裏總要有點活動呀！”我教你一個辦法，你拖地板的時候，拖過去，你想“愉快”，再拖過來，想“高興”，那樣你證初地就快了，初地就是歡喜地。修行要懂得決竅，不懂得決竅叫苦遲通行，又苦又慢；你懂得決竅了，叫樂速通行，又快又高興。
定叫一心，生活中要達到一心，那就要止住妄念
我52年進的佛門，那時上海佛教青年會常有講座，法師講完經，還有老居士來複講。我聽他們說：一心吃粥這叫吃粥叁昧。叁昧就是定，所以你在生活中也可以得到定。定不是你手腳一動也不動，定叫一心，你能夠達到一心就是定。要達到一心，那就要止住妄念。
修止對身心有極大利益，在修行上起了昏沈，
還得用光明觀去對治，要善于調整
生病雖然不好，但對我也有點好處。我得的是高血壓，容易失眠，失眠了第二天血壓更高，只好吃藥。不太嚴重，吃藥還起點效果；失眠嚴重了，吃藥也沒效果。醫生也不大肯加重劑量，因爲藥物對身體總有一點不好的反應。在苦中就想求解脫，解脫要自己解脫，我看吃藥是只能幫幫忙，我還是求自己吧，因爲我年輕時生的病，都是我自己搞好的。
我就研究，是什麼原因失眠，是不是我妄想太多了？因爲通常醫學上總是說：失眠的人，睡前不能興奮，你一動腦筋，一興奮，就容易睡不著。所以從那時我就開…
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