定学开导(10)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18
修定有静中修，动中修，
动中修就是在生活里修
提要：
·修行不能自搞一套，拜师还得看他是否符合善知识的标准
·修行是通过量变到质变，只能变好，不能变坏，只能扫除障碍，不能给自
己添上障碍
·修定有静中修、动中修，动中修就是在生活里修
·平时生活占去了大量时间，生活里不修，不但浪费时间，还容易为自己制
造修行障碍
·修行人不想劳动培福，不但障碍多，也无法在生活里修
修行不能自搞一套，拜师还得
看他是否符合善知识的标准
从前我在上海，文革前也算是个医务工作者，卫生协会经常要我们去学习。听说有个医生，每次给人看病，开的处方总有六十几味药。所以药店里看到他的处方，赶快把药箱抽屉全拉开，差不多每个抽屉都抓一点，结果这个药吃不死也吃不好，有什么用呢？假如这个药用错了，那就叫庸医杀人。所以一个想修行成就的人，哪可以没有善知识指导，自己不懂佛法，乱搞一套？也不能随随便便拜师，拜师要看他符合不符合善知识的标准。所以在佛门里修行太随便，没好结果的。
修行是通过量变到质变，只能变好，不能
变坏，只能扫除障碍，不能给自己添上障碍
修行无非是从量变到质变，所以不能疏忽量变。在这个变的过程中，要注意只能变好不能变坏，只能前进不能后退，只能扫除障碍，不能产生障碍。就看你量变的速度怎么样、面广不广。如果你面广、速度快，那么你进步也快；如果你速度慢、面不广，再加上你浪费时间，培养了懒惰、自由散漫的习气，自己给自己找麻烦，自己给自己添障碍，那当然进步慢了。
修定有静中修、动中修，动中修就是在生活里修
因此，我特别提出来：修行要在生活里修。禅定有静中修、有动中修。初步可以理解，你两条腿盘起来，安静地在修禅定，就像我们每天清早大家一起修禅定，这叫静中修。动中修就是在生活里修。
平时生活占去了大量时间，生活里不修，
不但浪费时间，还容易为自己制造修行障碍
可是今天的修行人，哪怕他很喜欢修禅定，有几个在动中修？你动中不修，大量的时间浪费了，你这个量变就不足。即使你静中修，哪怕早上三批禅定全参加，也不过一个小时，每天八小时睡眠，加起来九个小时，其余十五个小时全空过了。非但没有收获，这十五个小时还在发展对你有障碍的东西。比如打妄想、懒惰、自由散漫、说闲话、胡思乱想，有时候还起烦恼、跟人家争争吵吵，一怄气就要气个三天，不仅仅是浪费时间，你在大量制造自己修行的障碍。如果你不能从这里醒过来，就像佛说的那样，末法众生证果证道极其困难。
修行人不想劳动培福，
不但障碍多，也无法在生活里修
那么是不是要一天到晚打坐？有人就是动这个脑筋：我千里迢迢来，是来学法学禅定的。每天修禅定时间并不多，其它的事情倒多了，有时要去帮厨、有时要去扫地，岂不浪费时间？最好让我一天到晚听法，或者一天到晚打坐。从前就有这样人，这种人算是想用功，但是他自私，思想偏掉了。
从前咱们在莫干山的时候，人很少，来的知识分子有他自己的一套。管厨房的同学叫他去烧火，他说“我唸经还没有唸完。”经唸完了，叫他去洗菜，他说“我现在要修禅定。”好像这个理由很正当。后来负责厨房的同学就冒火了，跟他说：“我凭什么要煮饭给你吃？我以后只煮自己的，你要吃，你自己去煮。”
那样子除非你到其他地方去，你有钱，对你优待，给你一个人一间寮房，你自己好好用功吧。等到打梆吃饭了，你去吃饭吧。好像住宾馆那样，向你收饭钱住宿费，什么事情也不要你干，那还像修行人了？至少有一个毛病，你是在享福，没有培福。
越享福，福气越消耗。从佛法上讲，福气大，还能抵住一些灾难，福气不大，你障碍更多：听经打瞌睡，念经打妄想，所以这样是不对的。应该是你利用生活的各方面去修行，走路、吃饭、烧火、挑水都在修行，连拖地板也修行，这就叫在生活里修。
定学开导(11)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18
在生活里也要修止，止的力量不足，
就难以从量变到质变
提要：
·在生活里也要修止，止的力量不足，就难以从量变到质变
·修行懈怠，时久不上路，要检查自己，浪费时间太多
·吃饭、睡觉、生活中的一切，要不打妄想才叫修行
·车祸大都出于开车和走路的在打妄想
在生活里也要修止，止的力量不足，
就难以从量变到质变
修禅定的方法就是止观，不一定两条腿盘起来，才去止住妄念，你在生活里也要止住妄念。可是如今的修行人，学法想学的，拿到法就只修念诵，以为这么做就是修行。还希望学高，学高必须打基础啊。
我年轻时刚进佛门忙着听法、听经、整理笔记，算是在修行。可生活里从不修行，走在马路上东看西看，看看橱窗；特别喜欢逛旧货商店，看哪个旧货便宜，就扛回去；还喜欢逛旧书商店，想买几本好的旧书，等到出来已经过了两个小时。有时候也想走安静马路，一个人走还好，两个人在一起就尽说闲话，时间都浪费了。这样入定就慢了，因为止的功夫不够。量不足，它怎么能质变呢？
修行懈怠，时久不上路，
要检查自己，浪费时间太多
说“量不足明天再修”，刚增加一点量，热水里又冲了冷水，它又冷下去了。所以一直拖到头发白，还是没见什么成果。有的人半路里就灰心了，看来我不是修行的料，别说证初果二果，我修了多少年，兴趣都没了。你不检查检查自己：是你自己搞出来的，要怪你自己呀！所以我现在尽量抓紧自己的修行。从前人家说像我这样的修行人是很少的，连个星期天都没有，实际上我浪费的时间也很多。不在生活中修，这就是多少年代来，修行人中常发生的一个大漏洞。
吃饭、睡觉、生活中的一切，
要不打妄想才叫修行
禅宗说烧火是修行，挑水是修行，连喝茶都是修行，吃饭、睡觉也是修行。不懂的人以为吃饭、睡觉、喝茶就是修行，那么我天天在吃饭、睡觉、喝茶，我天天就在修行？禅师还有句话，肚子饿了你就吃，困了你就睡，修行就是这么修的。这话不错，可是把中间的内容抽掉了，后学的人听不懂，结果误解了。
真正讲清楚：吃饭就是修行，是指吃饭时你不打妄想就是修行，因为你改变习气了。修行就是改变习气，要把熟的搞生，生的搞熟，那就是转变。我们每次吃饭总是打妄想，这个我们很熟悉。非但打妄想，还说话哩，要么表现贪心，“今天这个菜好吃，你明天再给我做啊。还有没有？再拿一点来。”菜不好，还要怄气。连吃饭都掉在贪瞋痴里，这就不叫修行了。你吃饭的时候不贪不瞋不痴，那就是修行。问题不在吃饭上，而在你把贪瞋痴改掉了。
吃粥也是这样，吃粥时不要打妄想，要一心吃粥，也不要去引起别人打妄想。说“我不说话，不会引起别人打妄想。”还有一个要求，吃粥不能有声音，斋堂里就有这个规矩。你不能像世俗人那样稀哩呼噜地吸粥，你一出声，旁人就听得见，他就要打妄想。你只能慢慢地用筷子把粥拨到嘴里去。
说到吃粥，我想起从前有个出家人，他主张不浪费，所以吃完粥要舔碗，把粥浆舔光，算是爱惜福报。徒弟都跟他学，所以师徒吃完粥都舔碗。(众笑)我也主张不浪费，但就别舔了。你一舔，大家都朝你看，弄得人家打妄想，有的人还不高兴：不庄严。
车祸大都出于开车和走路的在打妄想
走路，一心走路这是修行。假如妄念起来了，马上排除掉。妄念是害人的，假如你穿过马路时起了妄想，卡车开过来了你也不注意，忽然听见尖锐的喇叭声，你一听慌了，腿碰腿，也不知道往后退还是往前进，你不被压倒才怪呢。被压不是因为车来了，是因为你起了妄想。
定学开导(12)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18
止住妄想还要培养欢喜，
登初地就容易
提要：
·止住妄想还要培养欢喜，登初地就容易
·定叫一心，生活中要达到一心，那就要止住妄念
·修止对身心有极大利益，在修行上起了昏沉，还得用光明观去对治，要善
于调整
·年青时代要好好修止，生活中到处都可修观，烧火观火，在阳光中观光明
·一心吃茶，就叫禅，倒茶想到刘关张，就打妄想了
止住妄想还要培养欢喜，登初地就容易
其它都是如此，扫地就专心扫地，拖地板就专心拖地板。你说“那不变成木头人了吗？心里总要有点活动呀！”我教你一个办法，你拖地板的时候，拖过去，你想“愉快”，再拖过来，想“高兴”，那样你证初地就快了，初地就是欢喜地。修行要懂得决窍，不懂得决窍叫苦迟通行，又苦又慢；你懂得决窍了，叫乐速通行，又快又高兴。
定叫一心，生活中要达到一心，那就要止住妄念
我52年进的佛门，那时上海佛教青年会常有讲座，法师讲完经，还有老居士来复讲。我听他们说：一心吃粥这叫吃粥三昧。三昧就是定，所以你在生活中也可以得到定。定不是你手脚一动也不动，定叫一心，你能够达到一心就是定。要达到一心，那就要止住妄念。
修止对身心有极大利益，在修行上起了昏沉，
还得用光明观去对治，要善于调整
生病虽然不好，但对我也有点好处。我得的是高血压，容易失眠，失眠了第二天血压更高，只好吃药。不太严重，吃药还起点效果；失眠严重了，吃药也没效果。医生也不大肯加重剂量，因为药物对身体总有一点不好的反应。在苦中就想求解脱，解脱要自己解脱，我看吃药是只能帮帮忙，我还是求自己吧，因为我年轻时生的病，都是我自己搞好的。
我就研究，是什么原因失眠，是不是我妄想太多了？因为通常医学上总是说：失眠的人，睡前不能兴奋，你一动脑筋，一兴奋，就容易睡不着。所以从那时我就开…
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