..续本文上一页始用功修止。想起来真是惭愧。你们可别像我，等七十几岁才开始修止，你们现在就好开始了。通过我多方面调节，一方面转变情绪，转移注意力，一方面经常做放松的功夫，一方面止住妄念，真的起效果了，如果我临睡前止住妄念，要不了一两分钟就打哈欠，假如又去动脑筋想问题，哈欠又没了，赶快别想，哈欠又来了。用不了几天，我睡觉就很好。
但是我每天仍然保持经行一个小时，边走路边念佛，尽量排除妄念。排除妄念最好的办法就是修禅定，观息和数息即能止住妄念。我每天睡觉前在床上坐着观息，什么念头也不起来，等到昏沉来了，就开始睡觉了。
从这个例子来看，修止对身心有极大的利益。可假如病好了，你修止不要以打哈欠为目标。你打哈欠昏沉了，还得修光明观对治昏沉。这是辩证法，一把钥匙开一把锁，什么情况说什么话。现在是为了治病，暂时利用一下昏沉。该拿的时候要拿，该放的时候要放，法无定法，要看你自己怎么掌握。知道调整的人，修行才有办法。
年青时代要好好修止，生活中到处都可修观，
烧火观火，在阳光中观光明
你们现在正是处于年轻时代，在生活中要好好修止。还可以利用各种生活环境，来帮助自己打好禅定的基础。比如说，喜欢烧火的有两种人，一种冷天为了取暖，喜欢帮厨烧火，热天叫他烧火他不干，这叫修自私；还有一种，修行人烧火去观火，将来修火光观就观得起来。生活中这种小事情，会修行的人也能很好的利用。你去晒衣服，一路上可以修止，止住妄想。看到周围明亮的阳光，你眼睛一闭，观观光明就容易观出来。所以生活中到处都可以修行。
一心吃茶，就叫禅，
倒茶想到刘关张，就打妄想了
喝茶也是如此，喝茶就一心喝茶。禅宗有个公案叫“吃茶去”，其实是在喝茶上好好用功一心止妄念。一般人以为知客师很客气，招待我喝茶，还一边喝茶一边品味，这是龙井茶，这是乌龙茶……。潮州这一带，喝茶更讲究，杯子这么小，茶很浓，先要倒一点茶，洗洗杯子，要洗三次；倒茶也要倒三次，据说表示刘关张。人家请你喝茶，你必须桌子上敲三下，表示磕头磕头磕头。(众笑)那样喝茶尽是在打妄想。
定学开导(13)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18
“烦恼即菩提”并非不断烦恼，
修行不能好高骛远，应该先画龙后点睛
提要：
·“烦恼即菩提”并非不断烦恼，修行不能好高骛远，应该先画龙后点睛
·外道执于止，不能了生死，禅乐不肯舍，所以出不了三界
·外道生天，由于他“厌下界粗苦障，羡上界静妙离”
·行善而不断烦恼，最多只能生天，这是外道生天的路线
·佛讲苦是要你找出苦的根源，要断烦恼才能熄灭苦
一、“止”～依心一境，得诸轻安等。
二、“妙止”～依得止已，而起观慧，由观慧力，引生轻安。
三、“观”～正智缘谛，不颠倒见。
四、“妙观”～轻安起已、观慧复生、乃称净慧妙观。
“烦恼即菩提”并非不断烦恼，
修行不能好高骛远，应该先画龙后点睛
所以禅师一句话，要懂的人才起作用，不懂的人尽搞错。有的老修行人说出来的话，太简单了，大部分人都听不懂。比如听到“烦恼即菩提”，有人听了就不肯断烦恼，他说“烦恼断掉，菩提也没有了，烦恼即菩提嘛。”这句话哪是这么解说的？所以佛法不要讲得太简单了。画龙点睛的事情是有的，可龙都没有画好，你要点睛，最多点上两个墨团团，谁知这是两个眼睛？你想得好：我点上去，龙就会飞，也只能飞出两个黑团团来。所以末法时期众生好高骛远，专门贪高、贪简单，结果自己全弄错，应该是先画龙，后点睛。
外道执于止，不能了生死，
禅乐不肯舍，所以出不了三界
上面讲修止，下面讲修观，修观很重要。外道为什么不能了生死？了生死要靠觉悟、要靠智慧。佛教修四禅八定，外道也修四禅八定，可是路同果不同。区别就在外道习惯于修止，他不修观。妄想一止住，人舒服得不得了。妄念止住，人就入定了，可是外道入的是世间定，不能出三界，而我们佛教入的是出世间定，性质两样。别说外道执着、不断烦恼等等，就说止观吧，外道修止入定非但舒服，而且还出境界，他就迷掉了，以为这就是究竟。执着这个乐，不肯空掉，所以超不了三界。
外道生天，由于他
“厌下界粗苦障，羡上界静妙离”
外道修禅定，只要多做好事行善，不做坏事也能升天。外道升天是靠想的力量，他是“厌下界粗苦障”：他专门想，现在我呆在下界，这个环境又是粗又是苦，又是障碍多，所以厌离；“羡上界静妙离”，他一心想到上界去。他整天这么想，命终就升上去。可是他最多升到天道，不能出三界。
行善而不断烦恼，最多只能生天，
这是外道生天的路线
所以你们要想到彼岸，千万别搞这一套：人间苦，天上乐啊，这是外道路线。从前我在温州讲法，有个女孩子精神有点毛病，别人劝她信耶稣，这个毛病就会好。她就经常到教堂里去，可是没什么效果。后来听听佛法倒有效果了，所以一定要请我到她家里去。我到她家里坐了没多久，教友来了，见面总不能不说话，我就说：“你这个房子很宽大很舒服嘛。”信耶稣的人就说，“将来我们升到天堂，天堂的快乐比人间不知道强多少倍。”这条就是外道的路线。如果你们信佛修行也走这条路线，虽行善而不断烦恼，那你也最多到天堂，因为路线有问题。
佛讲苦是要你找出苦的根源，
要断烦恼才能熄灭苦
我是希望你们提高一点觉悟，这个觉悟是释迦佛讲法的觉悟，不是从某个凡夫那里听来的观点。释迦佛讲四谛法，“此是苦”，要你承认这个世界是苦。可是他不是光讲苦，还讲“此是集”，给你讲苦是要你找出苦的根源。苦的根源是烦恼的聚集，修行要断烦恼才能熄灭苦。
而现在讲苦的人尽讲娑婆世界苦，做人苦，却不去断烦恼，只想到极乐世界去；又讲极乐世界是多么快乐，不需要劳动，想吃什么一想就来，想穿什么衣服，一想就披上；还有七宝行树、八功德水，真是快乐无比。所以有一个老太太就说，到极乐世界去扫扫地，我也高兴。法师就批评了：“极乐世界还要你扫地吗？”这样的宣传和引导，对不懂佛法的人来说岂不也在“厌下界粗苦障，羡上界静妙离。”
定学开导(14)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18
生活中按佛法去细细观察，
将来能成就妙观察智
提要：
·观苦的因，才能使你觉悟，心要缘在四谛法上，才能不颠倒，不颠倒才是
正智
·灭谛是讲烦恼断尽后的种种美妙境界，道谛是要修好通往灭谛的道路
·发了愿要修道，没有只发愿而不修行就能成就的
·生活中按佛法去细细观察，将来能成就妙观察智
·细细观察能出智慧，可别钻到名利上去，要钻到觉悟上去
观苦的因，才能使你觉悟，心要缘在
四谛法上，才能不颠倒，不颠倒才是正智
所以我们修观，要观苦的原因，修就是叫你找出原因，把苦的原因切断。你这么做，这个观就能使你开智慧，就能使你觉悟。所以根据四谛法去观才是真正的修观。这里说，观是“正智缘谛”，心要缘在四谛法上，才能不颠倒，不颠倒才是正智。
灭谛是讲烦恼断尽后的种种美妙境界，
道谛是要修好通往灭谛的道路
四谛法第三谛，“此是灭”，就是讲烦恼断尽后的种种美妙境界。
最后“此是道”，就是叫你怎么修行，去证到这种烦恼断尽的彼岸，这叫道谛。修行就是修道，修道就是修路。路铺好了，你要走上这条通往彼岸的路，这叫行。
修道离不开三十七道品，哪个法门能不修三十七道品？《佛说阿弥陀经》就是叫你修三十七道品。极乐世界是法藏比丘愿力所成，但光是发愿，你不修能成吗？极乐世界更是法藏比丘修出来的。《佛说阿弥陀经》里讲要修五根五力、七菩提分、八圣道分。七宝行树四边都是四宝所成，哪个四宝？四念处、四正勤、四如意足，三个四加五根五力、七菩提分、八功德水，拼起来就是三十七。所以法藏比丘是修四谛法的道谛成就极乐世界的。
发了愿要修道，没有只发愿而不修行就能成就的
不修行，只发愿就想成就，这不可信。不妨去试试，经书里说，“一声南无佛，皆共成佛道”。那么你唸一声：“南无佛”，“你成佛了？”佛法能这么理解吗？一声“南无佛”是皈依佛，皈依佛以后必定会成佛，可是中间有个过程呀。这段路要你修的，哪有不修就成佛的？还有句话，“放下屠刀，立地成佛”，这个佛不是指阿耨多罗三藐三菩提的佛，而是指觉悟，佛的解说就是觉悟。就是说你能放下屠刀，你就能觉悟，是这么解说的。
生活中按佛法去细细观察，将来能成就妙观察智
生活中我们就可以修观。观是细细地察看，细细观察就能出智慧。阿弥陀佛的圆满智慧也是从观察来的。阿弥陀佛观得好，所以成就妙观察智。今天念阿弥陀佛的居士，你们有没有在观察？因为不懂佛法，盲修瞎练，自我安慰。
只有观察才出智慧，科学家的发明也是通过观察的。他对生活的一切看得很细。医生常用一种叩击病人身体的扣诊方法检查病情，当初是因为有人看到卖酒的地方有很大的酒桶，里边到底有多少酒，爬上去看太麻烦了，卖酒的人通过敲酒桶，听声音，就知道桶里还有多少酒。医生也是敲敲病人的胸腹听声音，来判断病人有没有积液。
细细观察能出智慧，
可别钻到名利上去，要钻到觉悟上去
观，为什么能出智慧啊？就是因为细细观察的缘故。我从前言语不畅，人家听不懂我讲啥。有时两字紧连，后面一个字又被卡住，要屏气才说得出，这样就致到了言语障碍。
比如我说“中国百货公司”。说了一个“中”字就没声音了，又屏气，后面的字又紧连着冲出来了。(众笑)你们试试看，你说“棉袄”，你把它连紧唸，就变…
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