..續本文上一頁始用功修止。想起來真是慚愧。你們可別像我，等七十幾歲才開始修止，你們現在就好開始了。通過我多方面調節，一方面轉變情緒，轉移注意力，一方面經常做放松的功夫，一方面止住妄念，真的起效果了，如果我臨睡前止住妄念，要不了一兩分鍾就打哈欠，假如又去動腦筋想問題，哈欠又沒了，趕快別想，哈欠又來了。用不了幾天，我睡覺就很好。
但是我每天仍然保持經行一個小時，邊走路邊念佛，盡量排除妄念。排除妄念最好的辦法就是修禅定，觀息和數息即能止住妄念。我每天睡覺前在床上坐著觀息，什麼念頭也不起來，等到昏沈來了，就開始睡覺了。
從這個例子來看，修止對身心有極大的利益。可假如病好了，你修止不要以打哈欠爲目標。你打哈欠昏沈了，還得修光明觀對治昏沈。這是辯證法，一把鑰匙開一把鎖，什麼情況說什麼話。現在是爲了治病，暫時利用一下昏沈。該拿的時候要拿，該放的時候要放，法無定法，要看你自己怎麼掌握。知道調整的人，修行才有辦法。
年青時代要好好修止，生活中到處都可修觀，
燒火觀火，在陽光中觀光明
你們現在正是處于年輕時代，在生活中要好好修止。還可以利用各種生活環境，來幫助自己打好禅定的基礎。比如說，喜歡燒火的有兩種人，一種冷天爲了取暖，喜歡幫廚燒火，熱天叫他燒火他不幹，這叫修自私；還有一種，修行人燒火去觀火，將來修火光觀就觀得起來。生活中這種小事情，會修行的人也能很好的利用。你去曬衣服，一路上可以修止，止住妄想。看到周圍明亮的陽光，你眼睛一閉，觀觀光明就容易觀出來。所以生活中到處都可以修行。
一心吃茶，就叫禅，
倒茶想到劉關張，就打妄想了
喝茶也是如此，喝茶就一心喝茶。禅宗有個公案叫“吃茶去”，其實是在喝茶上好好用功一心止妄念。一般人以爲知客師很客氣，招待我喝茶，還一邊喝茶一邊品味，這是龍井茶，這是烏龍茶……。潮州這一帶，喝茶更講究，杯子這麼小，茶很濃，先要倒一點茶，洗洗杯子，要洗叁次；倒茶也要倒叁次，據說表示劉關張。人家請你喝茶，你必須桌子上敲叁下，表示磕頭磕頭磕頭。(衆笑)那樣喝茶盡是在打妄想。
定學開導(13)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.18
“煩惱即菩提”並非不斷煩惱，
修行不能好高骛遠，應該先畫龍後點睛
提要：
·“煩惱即菩提”並非不斷煩惱，修行不能好高骛遠，應該先畫龍後點睛
·外道執于止，不能了生死，禅樂不肯舍，所以出不了叁界
·外道生天，由于他“厭下界粗苦障，羨上界靜妙離”
·行善而不斷煩惱，最多只能生天，這是外道生天的路線
·佛講苦是要你找出苦的根源，要斷煩惱才能熄滅苦
一、“止”～依心一境，得諸輕安等。
二、“妙止”～依得止已，而起觀慧，由觀慧力，引生輕安。
叁、“觀”～正智緣谛，不顛倒見。
四、“妙觀”～輕安起已、觀慧複生、乃稱淨慧妙觀。
“煩惱即菩提”並非不斷煩惱，
修行不能好高骛遠，應該先畫龍後點睛
所以禅師一句話，要懂的人才起作用，不懂的人盡搞錯。有的老修行人說出來的話，太簡單了，大部分人都聽不懂。比如聽到“煩惱即菩提”，有人聽了就不肯斷煩惱，他說“煩惱斷掉，菩提也沒有了，煩惱即菩提嘛。”這句話哪是這麼解說的？所以佛法不要講得太簡單了。畫龍點睛的事情是有的，可龍都沒有畫好，你要點睛，最多點上兩個墨團團，誰知這是兩個眼睛？你想得好：我點上去，龍就會飛，也只能飛出兩個黑團團來。所以末法時期衆生好高骛遠，專門貪高、貪簡單，結果自己全弄錯，應該是先畫龍，後點睛。
外道執于止，不能了生死，
禅樂不肯舍，所以出不了叁界
上面講修止，下面講修觀，修觀很重要。外道爲什麼不能了生死？了生死要靠覺悟、要靠智慧。佛教修四禅八定，外道也修四禅八定，可是路同果不同。區別就在外道習慣于修止，他不修觀。妄想一止住，人舒服得不得了。妄念止住，人就入定了，可是外道入的是世間定，不能出叁界，而我們佛教入的是出世間定，性質兩樣。別說外道執著、不斷煩惱等等，就說止觀吧，外道修止入定非但舒服，而且還出境界，他就迷掉了，以爲這就是究竟。執著這個樂，不肯空掉，所以超不了叁界。
外道生天，由于他
“厭下界粗苦障，羨上界靜妙離”
外道修禅定，只要多做好事行善，不做壞事也能升天。外道升天是靠想的力量，他是“厭下界粗苦障”：他專門想，現在我呆在下界，這個環境又是粗又是苦，又是障礙多，所以厭離；“羨上界靜妙離”，他一心想到上界去。他整天這麼想，命終就升上去。可是他最多升到天道，不能出叁界。
行善而不斷煩惱，最多只能生天，
這是外道生天的路線
所以你們要想到彼岸，千萬別搞這一套：人間苦，天上樂啊，這是外道路線。從前我在溫州講法，有個女孩子精神有點毛病，別人勸她信耶稣，這個毛病就會好。她就經常到教堂裏去，可是沒什麼效果。後來聽聽佛法倒有效果了，所以一定要請我到她家裏去。我到她家裏坐了沒多久，教友來了，見面總不能不說話，我就說：“你這個房子很寬大很舒服嘛。”信耶稣的人就說，“將來我們升到天堂，天堂的快樂比人間不知道強多少倍。”這條就是外道的路線。如果你們信佛修行也走這條路線，雖行善而不斷煩惱，那你也最多到天堂，因爲路線有問題。
佛講苦是要你找出苦的根源，
要斷煩惱才能熄滅苦
我是希望你們提高一點覺悟，這個覺悟是釋迦佛講法的覺悟，不是從某個凡夫那裏聽來的觀點。釋迦佛講四谛法，“此是苦”，要你承認這個世界是苦。可是他不是光講苦，還講“此是集”，給你講苦是要你找出苦的根源。苦的根源是煩惱的聚集，修行要斷煩惱才能熄滅苦。
而現在講苦的人盡講娑婆世界苦，做人苦，卻不去斷煩惱，只想到極樂世界去；又講極樂世界是多麼快樂，不需要勞動，想吃什麼一想就來，想穿什麼衣服，一想就披上；還有七寶行樹、八功德水，真是快樂無比。所以有一個老太太就說，到極樂世界去掃掃地，我也高興。法師就批評了：“極樂世界還要你掃地嗎？”這樣的宣傳和引導，對不懂佛法的人來說豈不也在“厭下界粗苦障，羨上界靜妙離。”
定學開導(14)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.18
生活中按佛法去細細觀察，
將來能成就妙觀察智
提要：
·觀苦的因，才能使你覺悟，心要緣在四谛法上，才能不顛倒，不顛倒才是
正智
·滅谛是講煩惱斷盡後的種種美妙境界，道谛是要修好通往滅谛的道路
·發了願要修道，沒有只發願而不修行就能成就的
·生活中按佛法去細細觀察，將來能成就妙觀察智
·細細觀察能出智慧，可別鑽到名利上去，要鑽到覺悟上去
觀苦的因，才能使你覺悟，心要緣在
四谛法上，才能不顛倒，不顛倒才是正智
所以我們修觀，要觀苦的原因，修就是叫你找出原因，把苦的原因切斷。你這麼做，這個觀就能使你開智慧，就能使你覺悟。所以根據四谛法去觀才是真正的修觀。這裏說，觀是“正智緣谛”，心要緣在四谛法上，才能不顛倒，不顛倒才是正智。
滅谛是講煩惱斷盡後的種種美妙境界，
道谛是要修好通往滅谛的道路
四谛法第叁谛，“此是滅”，就是講煩惱斷盡後的種種美妙境界。
最後“此是道”，就是叫你怎麼修行，去證到這種煩惱斷盡的彼岸，這叫道谛。修行就是修道，修道就是修路。路鋪好了，你要走上這條通往彼岸的路，這叫行。
修道離不開叁十七道品，哪個法門能不修叁十七道品？《佛說阿彌陀經》就是叫你修叁十七道品。極樂世界是法藏比丘願力所成，但光是發願，你不修能成嗎？極樂世界更是法藏比丘修出來的。《佛說阿彌陀經》裏講要修五根五力、七菩提分、八聖道分。七寶行樹四邊都是四寶所成，哪個四寶？四念處、四正勤、四如意足，叁個四加五根五力、七菩提分、八功德水，拼起來就是叁十七。所以法藏比丘是修四谛法的道谛成就極樂世界的。
發了願要修道，沒有只發願而不修行就能成就的
不修行，只發願就想成就，這不可信。不妨去試試，經書裏說，“一聲南無佛，皆共成佛道”。那麼你唸一聲：“南無佛”，“你成佛了？”佛法能這麼理解嗎？一聲“南無佛”是皈依佛，皈依佛以後必定會成佛，可是中間有個過程呀。這段路要你修的，哪有不修就成佛的？還有句話，“放下屠刀，立地成佛”，這個佛不是指阿耨多羅叁藐叁菩提的佛，而是指覺悟，佛的解說就是覺悟。就是說你能放下屠刀，你就能覺悟，是這麼解說的。
生活中按佛法去細細觀察，將來能成就妙觀察智
生活中我們就可以修觀。觀是細細地察看，細細觀察就能出智慧。阿彌陀佛的圓滿智慧也是從觀察來的。阿彌陀佛觀得好，所以成就妙觀察智。今天念阿彌陀佛的居士，你們有沒有在觀察？因爲不懂佛法，盲修瞎練，自我安慰。
只有觀察才出智慧，科學家的發明也是通過觀察的。他對生活的一切看得很細。醫生常用一種叩擊病人身體的扣診方法檢查病情，當初是因爲有人看到賣酒的地方有很大的酒桶，裏邊到底有多少酒，爬上去看太麻煩了，賣酒的人通過敲酒桶，聽聲音，就知道桶裏還有多少酒。醫生也是敲敲病人的胸腹聽聲音，來判斷病人有沒有積液。
細細觀察能出智慧，
可別鑽到名利上去，要鑽到覺悟上去
觀，爲什麼能出智慧啊？就是因爲細細觀察的緣故。我從前言語不暢，人家聽不懂我講啥。有時兩字緊連，後面一個字又被卡住，要屏氣才說得出，這樣就致到了言語障礙。
比如我說“中國百貨公司”。說了一個“中”字就沒聲音了，又屏氣，後面的字又緊連著沖出來了。(衆笑)你們試試看，你說“棉襖”，你把它連緊唸，就變…
《定學開導(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…