..续本文上一页，修释迦佛的法，一切照释迦佛的教导去做。当然我这是打比方，千万不要以为我创立一个宗，叫释迦宗。我意思就是说我是释迦佛的弟子，我只弘扬释迦佛的法，而不是弘扬某一个宗派的法。佛弟子有一个共同的心愿，希望佛教兴起来。连社会上的领导都说，佛教是释迦牟尼佛创立的，应该照释迦佛教义来整顿。哪能由你自搞一套。
不是“以定为友、以慧为主”，应该是“以戒为师、由定发慧”
释迦佛四十九年的教法归纳起来就是戒学、定学、慧学，戒定慧要圆满。戒定慧都是法，法里有戒定慧，千万不能分开来。海外有人主张“以戒为师、以定为友、以慧为主。”“以戒为师”是佛亲口所说，至于后面两句，好像禅定只能当朋友，慧可以做主人，这个说法不太恰当吧？你要问我怎么说？我只能照佛的说法，以戒生定、由定发慧。别把佛的话改变了！“由定发慧”。好比儿子由妈生出来，假如人家问你，你是谁生的啊？“我是朋友生的”，笑话不笑话了？他之所以这么讲，可能是由于佛弟子长期以来不懂禅定不修禅定的缘故。禅定是每个法门都要学的，这是共同道。可是中国佛门一般人只知道禅宗，不知道禅定。禅宗跟禅定虽然同是禅，可禅宗是一心禅，俗话称祖师禅，禅定是次第禅，是如来讲的经典里的戒定慧三学的定学，人们称为如来禅，又称止观法门。
人们竟然会喊出一个没姓没名的佛来
讲到如来，插曲又多了，有人说大雄宝殿里供的是如来佛。如来就是佛，没有一尊佛叫如来佛。比如说释迦牟尼佛可以称释迦牟尼如来，如果出现一个出现又没有姓又没有名的称呼，岂不笑话？“如来佛”这种称呼竟然很普遍啊！大殿里的佛是叫释迦牟尼佛，可别连你爸爸的名字都忘掉了。
外道竟然教“如来功”，说“无所从来”竟有所去
从前上海气功协会的秘书长也是信佛的，他给我讲一个笑话：有一次东北来了一个气功师，要气功协会批准他开班。问他教什么功，他说：“我教如来功。”如来还有功？这个秘书长就问他，“什么叫如来？”他不知道，“你不知道，怎么教如来功？”
从前我在四川讲法，有个比丘尼刚刚出家不久，佛学院不让她进去听法，因为她是女众。她只好在窗口听，越听越喜欢。后来我回到上海，她就打电话给我，“老师，我想再到宁波去一次，希望你派两个女同学陪我走一趟。”我说：“她们都有工作的，你上一次去过宁波了，还要去干什么？”她说“我要去求忏悔。因为我上一次去，这位师父问我是哪里来？我开口就说“无所从来亦无所去”，师父拍桌子训我：“你这狂徒，你成如来了？””(笑声)因为《金刚经》里有这句话，“无所从来亦无所去，是名如来”，一出家就口说大话！那么我说：“你就写封信去忏悔忏悔就可以了。”
定学开导(4)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17
“禅”亦称“静虑”，止住妄念靠静，
排除错误靠虑，虑即观
提要：
·“禅”很难翻译，也就直接称“禅”
·禅能断烦恼，故称“烦恼未断能断，是名禅”
·“禅”亦称“静虑”，止住妄念靠静，排除错误靠虑，虑即观
·止住妄念，纠正错误就能入定，外道的定并非正定
·持戒好，却不修定，好比地基打好了不盖楼房，很可惜啊
·一切成佛的功德都从定生，佛告弟子，应修安般
～禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法
～释迦佛说法四十九年，以法度众生，其法深广，总摄为戒定慧三学
“禅”很难翻译，也就直接称“禅”
“禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法”，“禅”是印度话，翻译成汉文叫静虑。其实“禅”很难翻译，禅的含义太广了，要知道禅有多少含义，可以看看《舍利弗阿毗昙论禅定品》。一般人一听到禅就以为是打坐，哪能这么解说！现在外国有人翻译成“冥思、冥想”那更离谱了。冥是黑暗，坐禅难道是在黑洞洞里想啊？所以翻译不好干脆别翻译了，就直接称“禅”。
禅能断烦恼，故称“烦恼未断能断，是名禅”
翻译成静虑还可以，可是静虑不能代表禅的所有的含义。比如有一种含义：烦恼未断能断是名禅。戒也能断烦恼，慧也能断烦恼，可是光靠这两个，你烦恼很难断尽，余下来的烦恼就必须要靠禅的定力去断，所以叫“烦恼未断能断”。对你还没有能力断的烦恼，也使你有能力去断掉，“是名禅”这就是禅。
“禅”亦称“静虑”，止住妄念靠静，排除错误靠虑，虑即观
假如照“静虑”来解说呢？静，脑子静一静，别胡思乱想，这就是禅的第一个内容，又叫止，止住妄念。虑呢？好好地思虑思虑，把错误的纠正纠正，肮脏的排除排除。就好比喝水，怕水不干净，罩一个过滤器，把肮脏滤掉。虑是起这个作用，这就是观的作用。修禅要靠止，止住妄念，要靠观，排除错误的东西，所以用静虑还比较合适。
止住妄念，纠正错误就能入定，外道的定并非正定
止住妄念、纠正错误的目的就是为了入定。你要入定，必须要修止观。我们佛教修的定要止住妄念，更需要纠正错误，这叫正定，印度话叫“三摩地”。一切外道定都是邪定，所以佛弟子绝对不能学道教的打坐，也不能学民间的气功，更不能学巫婆神汉求鬼上身。
持戒好，却不修定，好比地基打好了不盖楼房，很可惜啊
“以戒生定，由定发慧”，从全过程看，戒是为修定打基础的，地基打得牢，你盖起高楼大厦，楼房就稳定，地基不牢，即使盖起高楼大厦，也会偏斜。假如你持戒持得好，基础打得好，却不修禅定，可惜不可惜？好比这个空地上地基都打好了，怎么三年了房子还不盖起来？难免觉得可惜，问啥道理啊？人们说：没钱了。没钱了，房子盖不起来，你没资粮也很难入定。所以持戒持得好，不修禅定，你很吃亏啊。佛说的由戒生定嘛，你怎么不愿意生定呢？
一切成佛的功德都从定生，佛告弟子，应修安般
“由定发慧”，你要想得到佛陀这样圆满的智慧，你必须要从禅定中获得。闻思修的慧是后得智，是你后天得到的，成佛要靠禅定中开发的根本智，所以你不修禅定不可能成佛，因为你功德不具足。一切成佛的功德都从禅定中出生，不修定连阿罗汉果都证不到。当年佛在世的时候，一出家，佛就叫你修禅定，首先叫你修安般，安般就是观息。你们看过我们杂志上登的《佛陀的足迹》里有个放牛娃，后来跟佛出家了，一出家，每天跟比丘们至少修一个小时的安般。你们给我盖了个茅棚，我天天在里面修一个小时。我七十七岁了，你们怎么叫来不及呢？只有不修的人来不及呀。从前老和尚个个长寿，因为修禅定。现在的和尚老了有的患老年痴呆症，有的长期昏迷，有的癌症发作，我看跟不修禅定也有关系吧？
定学开导(5)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17
无量三摩地都摄在修止修观两个法门上，
方便法门求一心不乱也离不开定
提要：
·无量三摩地都摄在修止修观两个法门上，方便法门求一心不乱也离不开定
·世间法不能出离生死，出离法中却包含世间法的利益，破迷才能成觉
·世人因迷才会颠倒，福字倒贴就把福颠倒了
·六道众生不论醒着睡着都在打妄想，梦就是在妄境中
无量三摩地都摄在修止修观两个法门上，
方便法门求一心不乱也离不开定
经书上说：“声闻、缘觉、菩萨、如来，无量三摩地”，就是各种各样的定，“皆摄止观”，都摄在修止修观两个法门上。有人有种想法：我是念佛的，你讲的禅定跟我没关系，我只要念佛就能往生极乐世界，到了极乐世界我再跟阿弥陀佛修。其实阿弥陀佛教的禅定跟释迦佛教的禅定一模一样，而且说这种话的人不懂法，哪有只要唸就能往生的？《佛说阿弥陀经》讲得很清楚：要一心不乱才能往生。一心不乱就是定，有一个妄念出生就不叫一心不乱。由此可见，方便法门都离不开定。
世间法不能出离生死，
出离法中却包含世间法的利益，破迷才能成觉
世间法跟出世间法有时候说法一样，可是性质两样，世间法能使你在世间上改善，出世间法叫你出离生死、到彼岸。世间法不能够出离生死，出离法中却包含世间的利益。咱们赞叹世间上的种种善法，可是世间上行善的人却反对咱们修行、了生死，他们说，“没这回事，这是迷信。”连互相尊重都做不到，我们可没有说他们搞迷信！佛教是讲觉悟，是破除迷信。信佛的人搞迷信是有，那要由他本人负责，释迦佛可没有叫他搞迷信呀。在我们看来，世间上人都是在迷里，我们也是从世间进佛门的，进佛门的目的就是要破除迷，破迷才能成觉。
世人因迷才会颠倒，福字倒贴就把福颠倒了
因为迷的关系，世间人样样颠倒，不论什么时代全有迷信，迷信得令人“笑掉大牙”。那些说我们是迷信的人，我们哪儿迷信，他又说不出来，只好说“你信佛就是迷信。”问他佛经看过没有？“佛经我从来不看”，那么你怎么知道？“我听别人说的”，“那他懂佛经吗？”“他也不懂的。反正大家都说迷信”。这些人不懂而信，他们倒在搞迷信了。世俗人福字倒贴表示福来到。来到的“到”跟颠倒的“倒”，是两个字呀，好像福字倒贴，福气就来到了，这不是迷信又是什么？其实福颠倒了就是祸呀。还有电话号，汽车牌号一定要用八，问他为什么？“八就是发”，按照你的道理，你赶快去买奖券，你买8888888，准中头奖，结果你连末奖都不中，你咋说？八是八，发是发，把八当发，这才是二十一世纪的迷信。
六道众生不论醒着睡着都在打妄想，
梦就是在妄境中
如果人不修禅定，种种的妄想杂念止不住。所有的妄想都是世间上的念头，无非是贪瞋痴，如果不通过观去纠正错误，你能觉悟吗？
世间上都讲究止，都劝人不要胡思乱想。课堂里的学生，两只眼睛傻乎乎的看窗外，肯定在想入非非，世间上也讲止，可是讲得不够…
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