定学开导(1)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17
学佛实际上是学佛的法，
惰性上加上邪见，是修行不能成就的根本原因
提要：
·学佛实际上是学佛的法，惰性上加上邪见，是修行不能成就的根本原因
·魔王波旬进入法里，破坏了佛法的圆满，又把邪道附在佛法上，使佛弟
子贪五欲享受，就与魔相应
·佛弟子跟魔道外道亲近握手，成了大杂烩，是给自己设置了修行障碍
·乱七八糟的大杂烩修行人，在佛门里是不可能成就的
·自己的畏难心理和把佛法架空，造成了末法众生的钝根
学佛实际上是学佛的法，惰性上加上邪见，
是修行不能成就的根本原因
我们今天开讲定学。定学是戒、定、慧三学之一。我们都是学佛的人，将来都要成佛。学佛实际上是学法，成佛一定要依照法的教导去成，度众生也是以法去度众生。我们学佛、学法、度众生都不能离开圆满，不圆满就叫片面，末法时期为什么修行成就极其困难，证果的人极为稀少？因为众生烦恼重、我执重，他不喜欢圆满，只喜欢简单、方便。由于众生的惰性加上种种的邪见，硬把简单方便说成圆满，这就是末法时期的众生不能成就的根本原因。
魔王波旬进入法里，破坏了佛法的圆满，
又把邪道附在佛法上，使佛弟子贪五欲享受，与魔相应
为什么会出现末法？因为佛涅槃以后，魔王波旬进入法里，化现比丘相，破坏佛法。戒也不让你圆满，定也不让你圆满，慧也不让你圆满，整个戒定慧也不让你圆满，师徒关系也不让你圆满，什么都不让你圆满，还把他们的知见加到佛法的知见里去，进行演变。说它没有佛法嘛也有一点，说是正法嘛又不大像，说是邪法嘛，他又附在佛法上，这就叫“附佛外道”——是附在佛门里边的外道。因为喜欢五欲，所以就靠拢了魔道，魔就特别提倡五欲享受，物以类聚嘛。所以修行人如果贪五欲，肯定会得魔加持，因为跟魔相应。
佛弟子跟魔道外道亲近握手，成了大杂烩，是给自己设置了修行障碍
修行就是修一个观念转变，众生的观念都是颠倒的，把颠倒的再颠倒过来，就是修行。觉悟要从正中求，而不能从颠倒中求，颠倒的知见是倒见，不可能出觉悟的。外道也称自己觉悟了，他觉悟的是外道知见，而不是佛之知见。说起来这么复杂，修起来很简单，你只要完全照佛的教导去做，你就不会走错路。众生在修行路上种种的障碍、证果成道非常困难，这是众生自己搞出来的，因为他不肯改正自己的颠倒，他要跟魔道外道握手亲近，他认为这样也好，那样也好，大杂烩更好，这是自己给自己设置了障碍。
乱七八糟的大杂烩修行人，在佛门里是不可能成就的
大杂烩就是乱七八糟什么都有。从前听说有个大气功师，他拜的师父可多了，这种功法、那种功法，有的还会讲宇宙语。什么叫宇宙语？就是乱七八糟由你讲，反正谁也听不懂。还会看三世因果、五世因果，乃至看到八世因果。有人也想学，我就告诉他：你耳朵凑过来，我教你，几秒钟就学会了：你胡说八道就是了。因为这种事没办法证明，都是吹出来的。
前几年碰到一个老修行，他跟我提过，他很想看看《安士全书》。我对这本书名字很熟，后来偶然在仓库里翻到了。一翻，有皇帝的话、道教的话、儒教的话、做什么事情有多少功德……这就是大杂烩。你们要知道什么叫大杂烩，可以去看看《安士全书》。(笑声)这样子修行还有什么希望？路子走错了，你能到目的地吗？
自己的畏难心理和把佛法架空，造成了末法众生的钝根
有些人听到圆满的佛法就害怕：佛法很广很深，像我这样的钝根学得会吗？你学都没学怎么知道你学不会？说“我听过，听不懂啊”。你到我这儿来听，就听得懂。例如“如是我闻”，意思是我听到佛这么说过，这不就懂了吗？可是有人偏要把“如”字说成“法尔如是”，“如如不动”，本来四个字不懂，又增加了几个不懂。想表示自己法说得高，却使听的人听不懂。自己想怎么说就怎么说，那样也太随便了。所以把佛法架空，把修行架空，是人自己搞出来的。
定学开导(2)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17
末法众生修行，证果成道稀有难得，是因为
戒定慧都不具足了，却又要把片面说成圆满
提要：
·贪简单方便，哪会有稳当？懒惰的人都把希望寄托给天老爷
·末法众生修行，证果成道稀有难得，是因为戒定慧都不具足了，却又要把片
面说成圆满
·要戒成就，定成就，慧成就，解脱成就，解脱知见成就，才能证得法身
·在佛门宣扬“定命论”是邪见，不是法不起作用，而是人不起作用
·没有正法，没有智慧，你抗拒得了魔吗了
贪简单方便，哪会有稳当？
懒惰的人都把希望寄托给天老爷
慢慢就产生投机取巧的思想，又想简单又想方便又想圆满，何乐而不为呢？其实简单方便，哪会有稳当？无论从辩证法，从哲学逻辑都讲不通嘛。譬如自行车两个轮子，小汽车四个轮子，哪个稳当？翻车的都是两个轮子，很少看到小汽车翻车。两个轮子去跟四个轮子撞，是自行车翻车还是小汽车翻车？十轮大卡车，装货好几吨，照样稳稳当当，你两个轮子装一吨的货，轮子都压瘪了。懒汉总说懒汉话，果子总是从勤劳的手里摘下来的，懒惰的人都把希望寄托给天老爷。
末法众生修行，证果成道稀有难得，
是因为戒定慧都不具足了，却又要把片面说成圆满
弄到后来即使有许多人在学佛法，由于先入为主，再加上众生的习气，不要圆满要片面。片面不太好听，干脆就把片面说成圆满。到后来戒定慧也不圆满了，学戒的人不学定，听法的人学慧不持戒，修禅定的人既不要戒也不要慧，这就是中国佛教的特点。比如有人想学禅定，学律的法师就说：你想学禅定啊？我介绍你到傅老师那里去学去。禅宗不主张念经。会讲经说法的人，谁知道他持没持戒，有没有修禅定？可是这些修行人个个自称圆满。
要戒成就，定成就，慧成就，解脱成就，解脱知见成就，才能证得法身
正确的解说，学戒不学定慧，是戒成就，不是戒定慧的圆满；你光修定不持戒，是邪定，如果持戒又修禅定，也只是戒定成就；你很会讲经说法，不修禅定也不持戒，你只是慧成就，而不是戒定慧圆满。即使你戒定慧具足，你还要经过修持，得到解脱。如果你得不到解脱，你生死了不脱，不能到彼岸，更不能证法身。法身有五种成分，叫五分法身，全要成就：戒成就，定成就，慧成就，然后得到解脱成就，你这条路亲自走过来了，对这条路上的形形色色你明明白白，富有经验，这叫解脱知见成就。这五个都圆满了，你才能证到法身。
在佛门宣扬“定命论”是邪见，不是法不起作用，而是人不起作用
佛说过末法时期，修行人证果成道稀有难得，这不是命中注定，没得办法了。有人宣扬“定命论”，那是邪见。不是末法时期的法不起作用了，而是人不起作用了。佛陀涅槃以后，魔王波旬进入了法里，只要他朝你哈口气，你就迷掉了。好比从前我听说，男的碰到狐狸精了，男的就迷掉了。
没有正法，没有智慧，你抗拒得了魔吗
你没有法、没有智慧，你抗拒得了魔吗？最近有人来求我，说他身上有鬼，我告诉他：“我不会抓鬼，因为我是佛弟子，不是张天师的弟子，你走错门路了。”那么我怎么见不到鬼？因为我懂法呀，有法才有护法神，没有法，护法神没工作做，全跑光了。所以戒定慧要圆满，戒定慧就是法，不管你是修什么宗，你一定要持戒修禅定，所以释迦佛教导弟子“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，至于你不听、不受教，那佛也没有办法。佛不是万能的，谁不听佛的话，佛法就在他身上消灭了，不是法不起作用，是这个人不起作用。
定学开导(3)
傅味琴讲于崇教寺 2006.8.17
不是“以定为友、以慧为主”
应该是“以戒为师、由定发慧”
提要：
·没有两个佛教，不要把释迦佛的家风改变了
·我只弘扬释迦佛的法。要让佛教兴起来，必须按释迦佛的教义来整顿佛教
·不是“以定为友、以慧为主”，应该是“以戒为师、由定发慧”
·人们竟然会喊出一个没姓没名的佛来
·外道竟然教“如来功”，说“无所从来”竟有所去
没有两个佛教，不要把释迦佛的家风改变了
在家弟子不能受人供养，要通过劳动来养活自己。出家弟子不准在社会上工作，那么到底干啥呀？说“修庙塑像”，那是居士的事情，出家是内护，居士是外护，应该是居士把庙修好了，把佛像塑好了，请出家人住到庙里去修行。现在据说还有给鬼洗澡的，那也不是出家人的事情，那到底干啥？要么修禅定，要么诵经，就这两件事情。诵也包括听法，思惟、讨论，据说他们原始佛教国家的出家人清早出来托钵，看看钵里的饮食足够一天吃了，你再给他，他也不要了，因为托钵制度规定不能把食物保留到明天。他就回去念经修定，修完定又念经，互相调剂。所以咱们去的出家人看他们怎么这么空了？光是坐禅念经。他们看中国的出家人怎么这么忙了？大和尚忙接送客人、忙坐飞机出国、忙升座、忙开光，小和尚也忙，吹起来敲起来，忙超度死人，佛教变成两个佛教。我们是释迦佛的弟子，应该保留释迦佛的家风，别把释迦佛的家风改变了。释迦佛的教导，你能改吗？
我只弘扬释迦佛的法。要让佛教兴起来，必须按释迦佛的教义来整顿佛教
原本佛教就是无宗无派，佛教传到中国来，是中国人成立的宗派。可是一代一代相传形成了习惯，你说无宗无派他反而觉得奇怪，甚至会认为既不是这个宗又不是那个派，肯定是外道。把释迦佛的无宗无派说成外道，真使人哭笑不得。所以能海上师说：“一定要问我们是什么宗派，也只能说我们是大般若宗。”其实大般若宗就是无宗无派。我有时说佛弟子应该只有一个宗：释迦宗。全都应该弘扬释迦佛的法…
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