..续本文上一页年轻时候我听老法师讲《佛说阿弥陀经》，老法师经常讲：念佛要念到“念而无念，无念而念”：心里在转佛的名号，可是没有转佛的名号的相，没有转佛的名号的念，只有明明朗朗的觉，而没有任何的念头，这才是真的功夫，并非靠音声求。现在人说的就不一样了：要唸得响，临终还要有助唸。而且平时唸佛要求也不高，尽讲闲话、起烦恼，这样唸佛白念了。

　　法门要依法而修，得不到定力，

　　就出不了种种功德

　　《佛说阿弥陀经》叫你执持名号一心不乱，《佛说观无量寿佛经》是叫你修观。止、观都要修，才能入止观双运的正定。如今难得有讲《佛说观无量寿佛经》，听说从前上海有个老居士讲过，可他只会讲，他自己也不懂得怎么修。还要一本经《佛说无量寿佛经》，里面有两句话，告诉我们，犯五无间罪、谤法，这两种人去不了。五无间罪还可以忏悔，谤法的罪重得不得了，很难忏悔清净。这就是告诉你，有的人去不了的，可是现在人这两句话不提了。反而有人说：“万人念万人去。”“只要唸就能去。”所以无论什么法门，要成就都要依法去修。离经一字就是魔说。无论你修什么法门，不修禅定，就得不到定力，也就出生不了种种功德。

　　在修观上训练专注一境，能同时起到止的作用

　　咱们修的观里有悬日观，观西方红日，这就是十六观境的第一观。也有观东方初升的太阳，也有观当空的日轮，也有观月轮。如果你把某个观境观的时间拉长一点，心专注在这个观境上，一动不动，这段时间就是既修观又修止。这样训练出来，力量会很大。

　　禅定时的专注一境，

　　是心智训练准确度的唯一方法

　　老鹰通过训练，它飞过来要抓什么都不会错。鹰师怎么训练的？点一支香，训练它专门看这支香，这就是训练它专注一境。古时候射箭的人在一百步以外射箭，能够从杨柳的叶子上穿过，百发百中，也是通过训练专注一境。先吊一只蟑螂，他躺在地上，眼睛就盯住这个蟑螂，看到后来，这个蟑螂在他眼里会大起来。慢慢再换一只苍蝇，再换一只蚊子，训练到后来，再小的目标他也射得准。禅定的功夫也是靠在所观的境上专注一境训练出来的。

　　在观境上纠正错误，以及根据安排起的变化，这都是观的作用

　　假如你心观月亮，由于心力有限，月光成了黄色，圆形成了扁形，或者月亮成了太阳，你感觉到不对，就把它纠正过来，仍然要观成一个圆满的明月。如果发生错误，你还得照观境的安排纠正错误。这种纠正错误，以及从这个观修到那个观，观境的变化，都是观的作用。明天再继续讲下去。

　　定学开导(9)

　　傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

　　定是修行成就的关键，

　　而戒是定的基础

　　提要：

　　·定是修行成就的关键，而戒是定的基础

　　·要入定，就必须修习止观，不能急于求成，要把握好学修路线，随时纠正

　　错误

　　·书写得再好，也不可能全面，因为人的思想和环境常会发生变化

　　·善知识有修行经验，所以善知识的力量不可忽视

　　定是修行成就的关键，而戒是定的基础

　　禅定是戒定慧三学之一，佛说“由戒生定，由定发慧”，可见定是个关键。修定一定要打好基础，基础要正不能邪，也不能偏，基础正了，盖的房子也正。既然我们修的是正定，那就必须要以戒为基础。在表法上，香表戒、花表定、灯表慧。花表禅定，因为花会开放，先开花，后结果，这是表一切的功德都是从定上开放出来的。如果花开不出来，果子也结不出来。咱们从这里可以明白，没有禅定就什么成就也没有。所以不管你什么法门、修什么宗派、修哪一乘，都要以禅定为关键。

　　要入定，就必须修习止观，不能急于求成，

　　要把握好学修路线，随时纠正错误

　　“禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法”，要想入定，就必须要修习止观，修就是练习，所以叫修习。在练习过程中，要有耐心，要有毅力，因为每一种成就都要靠长期的训练完成的。不能急于求成，也不能半途而废，急于求成就会欲速则不达，半途而废就会前功尽弃。在练习过程中，我们总会出生这样那样的错误，我们必须不断克服，不断纠正，最后才能得到圆满的成就。今天我们主要还是在学在修，我们最重要的，是要把握好学修路线，要随时检查自己，随时纠正错误。

　　书写得再好，也不可能全面，

　　因为人的思想和环境常会发生变化

　　现在的书很多，但是书是死板板的。即使有个善知识，他的修行经验能在书上表达，也是有范围的，那只是他个人在某一时期的经验。可是他本人在不断地变化，不是上进就是后退，思想要么不断地觉悟，要么一会儿觉来一会儿迷，而他所处的修行环境也在不断变化，环境中的社会风气、修行气氛、同修的人、以及他想度的众生，都在变化。咱们年轻人跟老一代就是两样，思想、生活习惯、连穿的衣服都不同。即使这本书写的挺好，但也不可能全面，因为事物在变化。所以说完全靠看书来指导修行，是不现实的，何况书上也会发生这样那样的错误。

　　善知识有修行经验，

　　所以善知识的力量不可忽视

　　假如你去学佛经，佛经不会有错，可是你理解不到里面全面的法义。往往知识分子会凭自己文化，依文解义，看不懂就去查佛学大辞典。佛学大辞典的解释都是经文里摘下来的，一般都是法相的解说，缺乏修行的经验，更缺乏这个时代修行人的经验，所以修行一定要有善知识指导。

　　善知识最珍贵的地方就是他有修行经验，能使你修行的知识圆满。哪怕你现在没有遇到这些情况，将来你一旦碰到了，你就会想起这些话就能用得上去。必须要有丰富的经验，你在自己发挥的时候才不会发生有错误。所以善知识的力量是不可忽视的。

　　为什么许多人喜欢打坐，却一无所得，甚至坐出了毛病？主要他没有善知识的指导，或者指导他的人本身就是盲修瞎练。你跟他学，能学出什么名堂来？这是讲善知识的必要性。

　　修行并不是光靠你唸经、拜佛、拨念珠、持咒，或者闭起眼睛打坐就能得到成就。佛教是科学，你不能离开科学态度。佛教就是治众生烦恼病，好比医学道理也不懂，药的用法也不懂，药的性质也不懂，就给自己开方子，要么你出事，要么吃下药没什么作用。

《定学开导(1～9)》全文阅读结束。