定學開導(1)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.17
學佛實際上是學佛的法，
惰性上加上邪見，是修行不能成就的根本原因
提要：
·學佛實際上是學佛的法，惰性上加上邪見，是修行不能成就的根本原因
·魔王波旬進入法裏，破壞了佛法的圓滿，又把邪道附在佛法上，使佛弟
子貪五欲享受，就與魔相應
·佛弟子跟魔道外道親近握手，成了大雜燴，是給自己設置了修行障礙
·亂七八糟的大雜燴修行人，在佛門裏是不可能成就的
·自己的畏難心理和把佛法架空，造成了末法衆生的鈍根
學佛實際上是學佛的法，惰性上加上邪見，
是修行不能成就的根本原因
我們今天開講定學。定學是戒、定、慧叁學之一。我們都是學佛的人，將來都要成佛。學佛實際上是學法，成佛一定要依照法的教導去成，度衆生也是以法去度衆生。我們學佛、學法、度衆生都不能離開圓滿，不圓滿就叫片面，末法時期爲什麼修行成就極其困難，證果的人極爲稀少？因爲衆生煩惱重、我執重，他不喜歡圓滿，只喜歡簡單、方便。由于衆生的惰性加上種種的邪見，硬把簡單方便說成圓滿，這就是末法時期的衆生不能成就的根本原因。
魔王波旬進入法裏，破壞了佛法的圓滿，
又把邪道附在佛法上，使佛弟子貪五欲享受，與魔相應
爲什麼會出現末法？因爲佛涅槃以後，魔王波旬進入法裏，化現比丘相，破壞佛法。戒也不讓你圓滿，定也不讓你圓滿，慧也不讓你圓滿，整個戒定慧也不讓你圓滿，師徒關系也不讓你圓滿，什麼都不讓你圓滿，還把他們的知見加到佛法的知見裏去，進行演變。說它沒有佛法嘛也有一點，說是正法嘛又不大像，說是邪法嘛，他又附在佛法上，這就叫“附佛外道”——是附在佛門裏邊的外道。因爲喜歡五欲，所以就靠攏了魔道，魔就特別提倡五欲享受，物以類聚嘛。所以修行人如果貪五欲，肯定會得魔加持，因爲跟魔相應。
佛弟子跟魔道外道親近握手，成了大雜燴，是給自己設置了修行障礙
修行就是修一個觀念轉變，衆生的觀念都是顛倒的，把顛倒的再顛倒過來，就是修行。覺悟要從正中求，而不能從顛倒中求，顛倒的知見是倒見，不可能出覺悟的。外道也稱自己覺悟了，他覺悟的是外道知見，而不是佛之知見。說起來這麼複雜，修起來很簡單，你只要完全照佛的教導去做，你就不會走錯路。衆生在修行路上種種的障礙、證果成道非常困難，這是衆生自己搞出來的，因爲他不肯改正自己的顛倒，他要跟魔道外道握手親近，他認爲這樣也好，那樣也好，大雜燴更好，這是自己給自己設置了障礙。
亂七八糟的大雜燴修行人，在佛門裏是不可能成就的
大雜燴就是亂七八糟什麼都有。從前聽說有個大氣功師，他拜的師父可多了，這種功法、那種功法，有的還會講宇宙語。什麼叫宇宙語？就是亂七八糟由你講，反正誰也聽不懂。還會看叁世因果、五世因果，乃至看到八世因果。有人也想學，我就告訴他：你耳朵湊過來，我教你，幾秒鍾就學會了：你胡說八道就是了。因爲這種事沒辦法證明，都是吹出來的。
前幾年碰到一個老修行，他跟我提過，他很想看看《安士全書》。我對這本書名字很熟，後來偶然在倉庫裏翻到了。一翻，有皇帝的話、道教的話、儒教的話、做什麼事情有多少功德……這就是大雜燴。你們要知道什麼叫大雜燴，可以去看看《安士全書》。(笑聲)這樣子修行還有什麼希望？路子走錯了，你能到目的地嗎？
自己的畏難心理和把佛法架空，造成了末法衆生的鈍根
有些人聽到圓滿的佛法就害怕：佛法很廣很深，像我這樣的鈍根學得會嗎？你學都沒學怎麼知道你學不會？說“我聽過，聽不懂啊”。你到我這兒來聽，就聽得懂。例如“如是我聞”，意思是我聽到佛這麼說過，這不就懂了嗎？可是有人偏要把“如”字說成“法爾如是”，“如如不動”，本來四個字不懂，又增加了幾個不懂。想表示自己法說得高，卻使聽的人聽不懂。自己想怎麼說就怎麼說，那樣也太隨便了。所以把佛法架空，把修行架空，是人自己搞出來的。
定學開導(2)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.17
末法衆生修行，證果成道稀有難得，是因爲
戒定慧都不具足了，卻又要把片面說成圓滿
提要：
·貪簡單方便，哪會有穩當？懶惰的人都把希望寄托給天老爺
·末法衆生修行，證果成道稀有難得，是因爲戒定慧都不具足了，卻又要把片
面說成圓滿
·要戒成就，定成就，慧成就，解脫成就，解脫知見成就，才能證得法身
·在佛門宣揚“定命論”是邪見，不是法不起作用，而是人不起作用
·沒有正法，沒有智慧，你抗拒得了魔嗎了
貪簡單方便，哪會有穩當？
懶惰的人都把希望寄托給天老爺
慢慢就産生投機取巧的思想，又想簡單又想方便又想圓滿，何樂而不爲呢？其實簡單方便，哪會有穩當？無論從辯證法，從哲學邏輯都講不通嘛。譬如自行車兩個輪子，小汽車四個輪子，哪個穩當？翻車的都是兩個輪子，很少看到小汽車翻車。兩個輪子去跟四個輪子撞，是自行車翻車還是小汽車翻車？十輪大卡車，裝貨好幾噸，照樣穩穩當當，你兩個輪子裝一噸的貨，輪子都壓癟了。懶漢總說懶漢話，果子總是從勤勞的手裏摘下來的，懶惰的人都把希望寄托給天老爺。
末法衆生修行，證果成道稀有難得，
是因爲戒定慧都不具足了，卻又要把片面說成圓滿
弄到後來即使有許多人在學佛法，由于先入爲主，再加上衆生的習氣，不要圓滿要片面。片面不太好聽，幹脆就把片面說成圓滿。到後來戒定慧也不圓滿了，學戒的人不學定，聽法的人學慧不持戒，修禅定的人既不要戒也不要慧，這就是中國佛教的特點。比如有人想學禅定，學律的法師就說：你想學禅定啊？我介紹你到傅老師那裏去學去。禅宗不主張念經。會講經說法的人，誰知道他持沒持戒，有沒有修禅定？可是這些修行人個個自稱圓滿。
要戒成就，定成就，慧成就，解脫成就，解脫知見成就，才能證得法身
正確的解說，學戒不學定慧，是戒成就，不是戒定慧的圓滿；你光修定不持戒，是邪定，如果持戒又修禅定，也只是戒定成就；你很會講經說法，不修禅定也不持戒，你只是慧成就，而不是戒定慧圓滿。即使你戒定慧具足，你還要經過修持，得到解脫。如果你得不到解脫，你生死了不脫，不能到彼岸，更不能證法身。法身有五種成分，叫五分法身，全要成就：戒成就，定成就，慧成就，然後得到解脫成就，你這條路親自走過來了，對這條路上的形形色色你明明白白，富有經驗，這叫解脫知見成就。這五個都圓滿了，你才能證到法身。
在佛門宣揚“定命論”是邪見，不是法不起作用，而是人不起作用
佛說過末法時期，修行人證果成道稀有難得，這不是命中注定，沒得辦法了。有人宣揚“定命論”，那是邪見。不是末法時期的法不起作用了，而是人不起作用了。佛陀涅槃以後，魔王波旬進入了法裏，只要他朝你哈口氣，你就迷掉了。好比從前我聽說，男的碰到狐狸精了，男的就迷掉了。
沒有正法，沒有智慧，你抗拒得了魔嗎
你沒有法、沒有智慧，你抗拒得了魔嗎？最近有人來求我，說他身上有鬼，我告訴他：“我不會抓鬼，因爲我是佛弟子，不是張天師的弟子，你走錯門路了。”那麼我怎麼見不到鬼？因爲我懂法呀，有法才有護法神，沒有法，護法神沒工作做，全跑光了。所以戒定慧要圓滿，戒定慧就是法，不管你是修什麼宗，你一定要持戒修禅定，所以釋迦佛教導弟子“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦”，至于你不聽、不受教，那佛也沒有辦法。佛不是萬能的，誰不聽佛的話，佛法就在他身上消滅了，不是法不起作用，是這個人不起作用。
定學開導(3)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.17
不是“以定爲友、以慧爲主”
應該是“以戒爲師、由定發慧”
提要：
·沒有兩個佛教，不要把釋迦佛的家風改變了
·我只弘揚釋迦佛的法。要讓佛教興起來，必須按釋迦佛的教義來整頓佛教
·不是“以定爲友、以慧爲主”，應該是“以戒爲師、由定發慧”
·人們竟然會喊出一個沒姓沒名的佛來
·外道竟然教“如來功”，說“無所從來”竟有所去
沒有兩個佛教，不要把釋迦佛的家風改變了
在家弟子不能受人供養，要通過勞動來養活自己。出家弟子不准在社會上工作，那麼到底幹啥呀？說“修廟塑像”，那是居士的事情，出家是內護，居士是外護，應該是居士把廟修好了，把佛像塑好了，請出家人住到廟裏去修行。現在據說還有給鬼洗澡的，那也不是出家人的事情，那到底幹啥？要麼修禅定，要麼誦經，就這兩件事情。誦也包括聽法，思惟、討論，據說他們原始佛教國家的出家人清早出來托缽，看看缽裏的飲食足夠一天吃了，你再給他，他也不要了，因爲托缽製度規定不能把食物保留到明天。他就回去念經修定，修完定又念經，互相調劑。所以咱們去的出家人看他們怎麼這麼空了？光是坐禅念經。他們看中國的出家人怎麼這麼忙了？大和尚忙接送客人、忙坐飛機出國、忙升座、忙開光，小和尚也忙，吹起來敲起來，忙超度死人，佛教變成兩個佛教。我們是釋迦佛的弟子，應該保留釋迦佛的家風，別把釋迦佛的家風改變了。釋迦佛的教導，你能改嗎？
我只弘揚釋迦佛的法。要讓佛教興起來，必須按釋迦佛的教義來整頓佛教
原本佛教就是無宗無派，佛教傳到中國來，是中國人成立的宗派。可是一代一代相傳形成了習慣，你說無宗無派他反而覺得奇怪，甚至會認爲既不是這個宗又不是那個派，肯定是外道。把釋迦佛的無宗無派說成外道，真使人哭笑不得。所以能海上師說：“一定要問我們是什麼宗派，也只能說我們是大般若宗。”其實大般若宗就是無宗無派。我有時說佛弟子應該只有一個宗：釋迦宗。全都應該弘揚釋迦佛的法…
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