..續本文上一頁，修釋迦佛的法，一切照釋迦佛的教導去做。當然我這是打比方，千萬不要以爲我創立一個宗，叫釋迦宗。我意思就是說我是釋迦佛的弟子，我只弘揚釋迦佛的法，而不是弘揚某一個宗派的法。佛弟子有一個共同的心願，希望佛教興起來。連社會上的領導都說，佛教是釋迦牟尼佛創立的，應該照釋迦佛教義來整頓。哪能由你自搞一套。
不是“以定爲友、以慧爲主”，應該是“以戒爲師、由定發慧”
釋迦佛四十九年的教法歸納起來就是戒學、定學、慧學，戒定慧要圓滿。戒定慧都是法，法裏有戒定慧，千萬不能分開來。海外有人主張“以戒爲師、以定爲友、以慧爲主。”“以戒爲師”是佛親口所說，至于後面兩句，好像禅定只能當朋友，慧可以做主人，這個說法不太恰當吧？你要問我怎麼說？我只能照佛的說法，以戒生定、由定發慧。別把佛的話改變了！“由定發慧”。好比兒子由媽生出來，假如人家問你，你是誰生的啊？“我是朋友生的”，笑話不笑話了？他之所以這麼講，可能是由于佛弟子長期以來不懂禅定不修禅定的緣故。禅定是每個法門都要學的，這是共同道。可是中國佛門一般人只知道禅宗，不知道禅定。禅宗跟禅定雖然同是禅，可禅宗是一心禅，俗話稱祖師禅，禅定是次第禅，是如來講的經典裏的戒定慧叁學的定學，人們稱爲如來禅，又稱止觀法門。
人們竟然會喊出一個沒姓沒名的佛來
講到如來，插曲又多了，有人說大雄寶殿裏供的是如來佛。如來就是佛，沒有一尊佛叫如來佛。比如說釋迦牟尼佛可以稱釋迦牟尼如來，如果出現一個出現又沒有姓又沒有名的稱呼，豈不笑話？“如來佛”這種稱呼竟然很普遍啊！大殿裏的佛是叫釋迦牟尼佛，可別連你爸爸的名字都忘掉了。
外道竟然教“如來功”，說“無所從來”竟有所去
從前上海氣功協會的秘書長也是信佛的，他給我講一個笑話：有一次東北來了一個氣功師，要氣功協會批准他開班。問他教什麼功，他說：“我教如來功。”如來還有功？這個秘書長就問他，“什麼叫如來？”他不知道，“你不知道，怎麼教如來功？”
從前我在四川講法，有個比丘尼剛剛出家不久，佛學院不讓她進去聽法，因爲她是女衆。她只好在窗口聽，越聽越喜歡。後來我回到上海，她就打電話給我，“老師，我想再到甯波去一次，希望你派兩個女同學陪我走一趟。”我說：“她們都有工作的，你上一次去過甯波了，還要去幹什麼？”她說“我要去求忏悔。因爲我上一次去，這位師父問我是哪裏來？我開口就說“無所從來亦無所去”，師父拍桌子訓我：“你這狂徒，你成如來了？””(笑聲)因爲《金剛經》裏有這句話，“無所從來亦無所去，是名如來”，一出家就口說大話！那麼我說：“你就寫封信去忏悔忏悔就可以了。”
定學開導(4)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.17
“禅”亦稱“靜慮”，止住妄念靠靜，
排除錯誤靠慮，慮即觀
提要：
·“禅”很難翻譯，也就直接稱“禅”
·禅能斷煩惱，故稱“煩惱未斷能斷，是名禅”
·“禅”亦稱“靜慮”，止住妄念靠靜，排除錯誤靠慮，慮即觀
·止住妄念，糾正錯誤就能入定，外道的定並非正定
·持戒好，卻不修定，好比地基打好了不蓋樓房，很可惜啊
·一切成佛的功德都從定生，佛告弟子，應修安般
～禅定是釋迦如來教導弟子由修習止觀而入定的方法
～釋迦佛說法四十九年，以法度衆生，其法深廣，總攝爲戒定慧叁學
“禅”很難翻譯，也就直接稱“禅”
“禅定是釋迦如來教導弟子由修習止觀而入定的方法”，“禅”是印度話，翻譯成漢文叫靜慮。其實“禅”很難翻譯，禅的含義太廣了，要知道禅有多少含義，可以看看《舍利弗阿毗昙論禅定品》。一般人一聽到禅就以爲是打坐，哪能這麼解說！現在外國有人翻譯成“冥思、冥想”那更離譜了。冥是黑暗，坐禅難道是在黑洞洞裏想啊？所以翻譯不好幹脆別翻譯了，就直接稱“禅”。
禅能斷煩惱，故稱“煩惱未斷能斷，是名禅”
翻譯成靜慮還可以，可是靜慮不能代表禅的所有的含義。比如有一種含義：煩惱未斷能斷是名禅。戒也能斷煩惱，慧也能斷煩惱，可是光靠這兩個，你煩惱很難斷盡，余下來的煩惱就必須要靠禅的定力去斷，所以叫“煩惱未斷能斷”。對你還沒有能力斷的煩惱，也使你有能力去斷掉，“是名禅”這就是禅。
“禅”亦稱“靜慮”，止住妄念靠靜，排除錯誤靠慮，慮即觀
假如照“靜慮”來解說呢？靜，腦子靜一靜，別胡思亂想，這就是禅的第一個內容，又叫止，止住妄念。慮呢？好好地思慮思慮，把錯誤的糾正糾正，肮髒的排除排除。就好比喝水，怕水不幹淨，罩一個過濾器，把肮髒濾掉。慮是起這個作用，這就是觀的作用。修禅要靠止，止住妄念，要靠觀，排除錯誤的東西，所以用靜慮還比較合適。
止住妄念，糾正錯誤就能入定，外道的定並非正定
止住妄念、糾正錯誤的目的就是爲了入定。你要入定，必須要修止觀。我們佛教修的定要止住妄念，更需要糾正錯誤，這叫正定，印度話叫“叁摩地”。一切外道定都是邪定，所以佛弟子絕對不能學道教的打坐，也不能學民間的氣功，更不能學巫婆神漢求鬼上身。
持戒好，卻不修定，好比地基打好了不蓋樓房，很可惜啊
“以戒生定，由定發慧”，從全過程看，戒是爲修定打基礎的，地基打得牢，你蓋起高樓大廈，樓房就穩定，地基不牢，即使蓋起高樓大廈，也會偏斜。假如你持戒持得好，基礎打得好，卻不修禅定，可惜不可惜？好比這個空地上地基都打好了，怎麼叁年了房子還不蓋起來？難免覺得可惜，問啥道理啊？人們說：沒錢了。沒錢了，房子蓋不起來，你沒資糧也很難入定。所以持戒持得好，不修禅定，你很吃虧啊。佛說的由戒生定嘛，你怎麼不願意生定呢？
一切成佛的功德都從定生，佛告弟子，應修安般
“由定發慧”，你要想得到佛陀這樣圓滿的智慧，你必須要從禅定中獲得。聞思修的慧是後得智，是你後天得到的，成佛要靠禅定中開發的根本智，所以你不修禅定不可能成佛，因爲你功德不具足。一切成佛的功德都從禅定中出生，不修定連阿羅漢果都證不到。當年佛在世的時候，一出家，佛就叫你修禅定，首先叫你修安般，安般就是觀息。你們看過我們雜志上登的《佛陀的足迹》裏有個放牛娃，後來跟佛出家了，一出家，每天跟比丘們至少修一個小時的安般。你們給我蓋了個茅棚，我天天在裏面修一個小時。我七十七歲了，你們怎麼叫來不及呢？只有不修的人來不及呀。從前老和尚個個長壽，因爲修禅定。現在的和尚老了有的患老年癡呆症，有的長期昏迷，有的癌症發作，我看跟不修禅定也有關系吧？
定學開導(5)
傅味琴講于崇教寺 2006.8.17
無量叁摩地都攝在修止修觀兩個法門上，
方便法門求一心不亂也離不開定
提要：
·無量叁摩地都攝在修止修觀兩個法門上，方便法門求一心不亂也離不開定
·世間法不能出離生死，出離法中卻包含世間法的利益，破迷才能成覺
·世人因迷才會顛倒，福字倒貼就把福顛倒了
·六道衆生不論醒著睡著都在打妄想，夢就是在妄境中
無量叁摩地都攝在修止修觀兩個法門上，
方便法門求一心不亂也離不開定
經書上說：“聲聞、緣覺、菩薩、如來，無量叁摩地”，就是各種各樣的定，“皆攝止觀”，都攝在修止修觀兩個法門上。有人有種想法：我是念佛的，你講的禅定跟我沒關系，我只要念佛就能往生極樂世界，到了極樂世界我再跟阿彌陀佛修。其實阿彌陀佛教的禅定跟釋迦佛教的禅定一模一樣，而且說這種話的人不懂法，哪有只要唸就能往生的？《佛說阿彌陀經》講得很清楚：要一心不亂才能往生。一心不亂就是定，有一個妄念出生就不叫一心不亂。由此可見，方便法門都離不開定。
世間法不能出離生死，
出離法中卻包含世間法的利益，破迷才能成覺
世間法跟出世間法有時候說法一樣，可是性質兩樣，世間法能使你在世間上改善，出世間法叫你出離生死、到彼岸。世間法不能夠出離生死，出離法中卻包含世間的利益。咱們贊歎世間上的種種善法，可是世間上行善的人卻反對咱們修行、了生死，他們說，“沒這回事，這是迷信。”連互相尊重都做不到，我們可沒有說他們搞迷信！佛教是講覺悟，是破除迷信。信佛的人搞迷信是有，那要由他本人負責，釋迦佛可沒有叫他搞迷信呀。在我們看來，世間上人都是在迷裏，我們也是從世間進佛門的，進佛門的目的就是要破除迷，破迷才能成覺。
世人因迷才會顛倒，福字倒貼就把福顛倒了
因爲迷的關系，世間人樣樣顛倒，不論什麼時代全有迷信，迷信得令人“笑掉大牙”。那些說我們是迷信的人，我們哪兒迷信，他又說不出來，只好說“你信佛就是迷信。”問他佛經看過沒有？“佛經我從來不看”，那麼你怎麼知道？“我聽別人說的”，“那他懂佛經嗎？”“他也不懂的。反正大家都說迷信”。這些人不懂而信，他們倒在搞迷信了。世俗人福字倒貼表示福來到。來到的“到”跟顛倒的“倒”，是兩個字呀，好像福字倒貼，福氣就來到了，這不是迷信又是什麼？其實福顛倒了就是禍呀。還有電話號，汽車牌號一定要用八，問他爲什麼？“八就是發”，按照你的道理，你趕快去買獎券，你買8888888，准中頭獎，結果你連末獎都不中，你咋說？八是八，發是發，把八當發，這才是二十一世紀的迷信。
六道衆生不論醒著睡著都在打妄想，
夢就是在妄境中
如果人不修禅定，種種的妄想雜念止不住。所有的妄想都是世間上的念頭，無非是貪瞋癡，如果不通過觀去糾正錯誤，你能覺悟嗎？
世間上都講究止，都勸人不要胡思亂想。課堂裏的學生，兩只眼睛傻乎乎的看窗外，肯定在想入非非，世間上也講止，可是講得不夠…
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