..續本文上一頁西拿錯，媽說“你把毛巾拿來。”小孩子拿來一條，媽說不是，再去拿一條又不是，拿到最後一條就是了，這僅僅是舉個生活中的例子作啓發。
要知道茶味，用否定的方法只是讓你對茶味不要錯解，還是沒有說出真正的茶味來。所以你要真知道茶味，還得你親自去嘗一口，可是等你嘗到了茶味時，你也說不出來。這時你才明白，要明白修行成就的境界，只能親證，說是說不出來的。所以法身無相，也只有在這個不是、那個也不是的否定基礎上，親證法身的時候才會明白：我已證到了法身。
戒、定、慧、解脫、解脫知見，最後的成就還在慧上
戒、定、慧、解脫、解脫知見這五分法身，最後的成就還是在慧上。這個慧，不是聞思修學來的慧，而是你在禅定中親身證到的般若智慧，如果你沒有般若智慧，你怎麼成就法身？
不生不滅就是法身的境界，一切造作都如夢幻泡影
法身是什麼？在般若波羅蜜裏講得很清楚，所以你不學、不了解般若智慧，你怎麼能懂法身？又怎麼成就法身？
對般若的解釋有四句話，我們可以從這四句話裏悟到法身是什麼？第一句，“不生不滅”，不生不滅的境界就是法身的境界。法身是真，生死是假。法身就是空跟光明的合一，空有生滅嗎？光有生滅嗎？人間爲什麼有生滅，因爲人間一切都有造作，有造作就有生滅。一切造作都是有爲法，《金剛經》裏說“一切有爲法，如夢幻泡影”，夢醒了，夢裏的一切就沒了；水泡泡一爆也沒了。
無邊無際的空、不生不滅的光合起來就是法身，故法身無相
光是不會滅的。比如太陽光會滅嗎？天黑了不等于說太陽沒了，因爲地球在轉，陽光被地球遮住了，照亮了那半球，照不亮這半球，不等于陽光沒有了。
據說科學家已發現宇宙有種光體稱爲“宇宙光”，沒有開始，沒有終了，永遠不滅。
從來也沒有聽到“隔壁的王媽媽昨天晚上生了”，生什麼？“生出個空。”也沒有聽說過“李媽媽也生了，生出一道光。”既然沒有生，當然不會滅。
無相的“能”是你自性智慧覺悟的作用
法身究竟什麼形象？有說法也有相，這個有相就等于無相，不過說說罷了。如果說無邊無際的空，永遠不滅的光，合起來就是法身的相，但是空跟光哪有相？所以法身無相。空跟光不生不滅，所以法身不生不滅。不生不滅不等于沒有，無相也不等于沒有，裏邊有作用、有能，這是你自性智慧覺悟的作用和能。
法身不一亦不異，諸佛如來只有一個共同法身
第二句，“不一不異”。每個衆生都有法身，將來修圓滿了，成了佛，每尊佛也都有法身，所以叫不一。可是法身跟法身光光無礙，融合在一起，諸佛如來只有一個共同法身，所以叫不異。
比如我們現在開了幾盞燈，每盞燈都放出光，所以叫不一；可是放出來的光，光光無礙，合成一體了，你能分得出來這是哪盞燈的光嗎？融合在一起，怎麼分別？所以叫不異。我們將來成就法身了，當然是各人成就自己的法身，不一；可是我們成就的法身，跟諸佛如來的法身全都合在一起了，叫不異。所以經書裏講十方如來只有一個共同法身，你再也分別不出來哪是釋迦佛的法身，哪是藥師佛的法身，哪是阿彌陀佛的法身。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(128)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月22日
不生不滅，不一不異，不來不去，不斷不常，
用此八不劍斷煩惱，就能成就圓滿的清淨法身
本次提要：
■ 無邊無際的空充滿一切處，所以沒有來去
■ 衆生有來去，佛性無來去，《金剛經》說：“無所從來，亦無所去，是名如來”
■ 婚姻並不可喜，因人生的一半已過去了
■ 如果到處沒有我，我在哪裏？
■ 車動，我沒動，所以動是假象，不動才是真相
■ 生死路上做流浪漢，在動，回到如來老家，就等于沒動
■ 不生不滅，不一不異，不來不去，不斷不常，用此八不劍斷煩惱，就能成就
圓滿的清淨法身
無邊無際的空充滿一切處，所以沒有來去
第叁句，“不來不去”。最大的圓滿是什麼？比如這只茶杯口子是圓的，裏邊裝滿了水，滿的。可是茶杯外面並沒有水啊，口子就是那麼一點小，外面的空間它沒有包進去啊。你把茶杯換成茶缸，也不夠圓滿，因爲外面還是沒有啊。你就是換成地球，地球外面還有世界。大到最後，就像空那樣無邊無際，只有無邊無際的空才是真正圓滿，有邊際就沒有圓滿，因爲被邊際擋住了。空有來去嗎？從來也沒有說這兒的空跑到那裏去了。空，如如不動，空充滿一切處，所以沒有來去。
衆生有來去，佛性無來去，
《金剛經》說：“無所從來，亦無所去，是名如來”
虛空無邊無際，虛空遍滿法界，還有什麼來去啊？我們的佛性根本沒有來去。衆生有形相，兩條腿從這面走到那面，所以衆生有來去。如來法身可沒有來去，《金剛經》說過“無所從來亦無所去，是名如來。”指的就是法身。如果你達到這種境界，你說，“我要往生極樂世界。”你已經到了極樂世界，還要往生哪裏？極樂世界就在你的法身裏啊，這能明白嗎？
婚姻並不可喜，因人生的一半已過去了
流轉生死就好比坐電車，我年輕時就在研究這些問題。就說叁件事情，我很小的時候，有一次媽叫我跟著她一起去吃喜酒，我不想去，我說：“有什麼可喜的，他們的半生都已經沒了，還喜呢？”媽說：“你怎麼這麼說話呢？”因爲我想的多，所以頭發會脫光。(衆笑)
如果到處沒有我，我在哪裏？
有一天我躺在床上午休，醒過來了，我就在想：現在我躺在床上，如果床上沒有我，我在哪裏？肯定在房裏。房裏沒有我，我在哪裏？肯定在馬路上。馬路上沒有我，我在哪裏？如果到處都沒有我，我在哪裏？你們都這麼大了，還不好好想想。
車動，我沒動，所以動是假象，不動才是真相
還有一天，我坐電車，坐過去，又回過來，我才明白，原來是電車在動，我沒有動，因爲我本來就在這兒。人都要回到原來的地方，這能叫動嗎？所以動是假象，不動才是真相。
生死路上做流浪漢，在動，回到如來老家，就等于沒動
我們今天流轉生死做流浪漢，在動，這是假象。我們總有一天要回如來的老家，一回到如來的老家，你才醒過來了，這本來就是我的家，我是從這個家逃出去的，就等于沒動。
說了這叁件事情供給你們思考思考。
不生不滅，不一不異，不來不去，
不斷不常，用此八不劍斷煩惱，就能成就圓滿的清淨法身
第四句“不斷不常”。一共四句，加起來八個不，這就叫般若智慧。你親自證到了這個境界，就叫圓滿的境界。文殊菩薩大智慧，以文殊菩薩的智慧，斷煩惱特別快，他手拿一把寶劍，這把寶劍鋒利無比，拿文殊菩薩的寶劍去斷煩惱，那真叫削鐵如泥啊。(衆笑)這把寶劍是個比喻，比喻般若智慧，所以叫八不劍。憑著八不劍，你就能夠成就圓滿的清淨法身，你就能夠成佛。
不斷不常。不常，昨天講過了，本來今天想跟你們講不斷，時間到了，只好等明天再講。(衆笑)
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(19-1) <129>
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月27日
要讓衆生都能了解法，
得到法，成就法身
本次提要：
■ 要讓衆生都能了解法，得到法，成就法身
■ 一切衆生都具足如來的智慧德相，因爲妄想執著而不能證得
■ 有煩惱就是此岸，一切清淨了是彼岸
■ 掃除煩惱，恢複我們本有的清淨，才能證到般若境界
■ 能以般若智慧講經說法，這是文字般若
■ 佛法誤解了，閑話特別多，這是衆生的通病
■ 沒有文字般若，觀照不起來，又怎能了解如來真實義
要讓衆生都能了解法，得到法，成就法身
我們繼續講《金光明最勝王經·滅業障品》裏勸請如來轉*輪這一段。這一段大家聽了都大發歡喜心，因爲我們勸請如來以及善知識轉*輪，就是要讓衆生都能了解法，得到法，成就法身。法身是清淨的，衆生被煩惱覆蓋，只要掃除煩惱，清淨法身就現出來了。好比人本來健康，生了病，就成了病人，病好了就恢複健康。醫生的工作就是去除你的病，恢複你的健康，而不是給你一個健康。又比如衣服本色是白的，粘上灰塵成了髒衣服，用不著再去染白，只要把衣服上的髒洗掉，白色就顯現了。
一切衆生都具足如來的智慧德相，
因爲妄想執著而不能證得
衆生本來就是佛性圓滿，釋迦佛成佛後第一句話，“一切衆生都具足如來的智慧德相，因爲妄想執著而不能證得。”我們今天修行，就是爲了證得我們本來就具足的如來德相。
有煩惱就是此岸，一切清淨了就是彼岸
法身才是真正的佛，我們今天供的釋迦佛像，這是釋迦佛當年作太子時的身體。釋迦佛涅槃了，太子身也火化掉了。皮肉的身體都有生滅，衆生是滅了以後又去投胎，不斷地生滅，就形成了生死流轉，根子就是因爲有煩惱。煩惱斷盡，生死流轉也沒有了。我們修行成就，斷盡煩惱，達到不生不滅的境界就稱爲“彼岸”。彼岸是個比喻，有煩惱就是此岸，煩惱滅盡，一切清淨了就是彼岸，修行不過是從此岸到彼岸一個擺渡罷了。
掃除煩惱，恢複我們本有的清淨，
才能證到般若境界
修行圓滿，就恢複了我們的清淨法身。圓滿要靠般若智慧，所以六度的圓滿就是般若度。由此可知，清淨法身具足般若智慧。我們今天法身被煩惱所覆蓋，掃除煩惱，目的就是要恢複我們本有的清淨，證到般若境界。
能以般若智慧講經說法，這是文字般若
般若，有文字般若、觀照般若、實相般若。文字、觀照都是我們用功之處。正確的實踐必須靠正確的理論，理論是靠語言文字來闡明的，只有接受了佛陀的教育，我們才知道修行的路怎麼走，才能按照佛的指導來修行，所以文字般若非常重要。我們天天講法就是語言文字，裏面充滿著般若智慧，這是屬于文字般若。
佛法誤解了，閑話特別多，這是衆生的通病
有些人進了佛門，佛法沒有學好，許多問題都誤解了，閑話卻特別多，這是衆生的通病，佛法一講錯，沒有功德，背了罪過，那怎麼成就呢？釋迦佛所講的每一個法都不能貶低，不能蔑視，因爲每一個法都包含著般若智慧，都能使你成就。
沒有文字般若，觀照不起來，
又怎能了解如來真實義
一般人聽了我的說法，都很贊歎，蘇州有個小青年他也贊歎我講法講得很好，後面卻拖了一句：“不過這是文字般若。”沒有文字般若哪來的觀照般若？觀照不起來，怎能深入，又怎能了解如來的真實義呢？真實義就是實相般若。所以能海上師說：沒有文字般若什麼也沒有。
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(120～129)》全文閱讀結束。