..续本文上一页有一种能力，遍知有情心，每个众生心里的种种，他都能了解。
如果你的话启发不到众生心里，那不是隔靴搔痒吗？你说得再好，画饼可不能充饥啊。你可以接受古代善知识种种成就的话，可是你不能不接受今天的善知识现时代的修行经验啊。
比如英语老师，懂得英文，他非但会念，他还会写。光会唱是没用的，小孩子照样会唱二十六个字母的英语歌，你给他看外文书，他看不懂。假如有人没有学好，也当老师了，虽然认得一些外文，可是他用不来，他只会介绍“两条腿拨开，中间来一个横杠，这就是A。”(众笑)这算什么老师啊！
劝请善知识说法，
必须是真正能接受如来教导的善知识
所以劝请善知识请转*轮，那要是真正的善知识。经文上讲的是劝请如来转*轮，现在如来涅槃了，那就必须是真正接受如来教导的善知识。有些人说话太随便，要求太低了，有人跟他说几句佛法，其实这个人佛法只懂得皮毛，他也说“你是我善知识，我拜你为师。”找善知识有这么简单？也太不认真太不严肃了。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(125)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日
清净法身也是在般若波罗蜜里成就的
本次提要：
■ 善知识必须自身学好戒定慧，度众生成就清净法身也是靠戒定慧
■ 修行成就，弘法度众生，乃至拜师求法，都不可离开戒定慧
■ 三十七道品、六波罗蜜，修的都是戒定慧，精进是“勤修戒定慧，熄灭贪
瞋痴”
■ 前五度修好，第六度即自然出生，自性三宝具足，即能成就自性净土
■ 释迦佛教我们快快成佛，我们却把自己看成大粪
■ 清净法身也是在般若波罗蜜里成就的
善知识必须自身学好戒定慧，
度众生成就清净法身也是靠戒定慧
作为善知识，最起码的要求，必须要学好戒定慧。四十九年教法归纳起来就是戒定慧，将来成就清净法身也是靠戒定慧。可是现在佛门里的人有几个在学戒定慧啊？
被黑风一刮，某些人认为学戒定慧的人可怜，意思就是很傻。他们的观点是只要一句佛号，戒定慧都在里边啦。那么唸一句佛号的人应该完全懂得戒定慧，会讲会修戒定慧才对啊。你一句佛号唸了五十年，怎么不会讲戒，不会修定，也不会讲经说法？这不是自打耳光吗？纸老虎为什么能吓唬人，因为没有人去戳破它，所以形成今天佛弟子戒定慧都不要了。
修行成就，弘法度众生，
乃至拜师求法，都不可离开戒定慧
没有戒定慧，怎么成就五分法身？所以我们劝请善知识转*轮，或者自己发心将来当法师转*轮，绝不能离开戒定慧。
假装都是无知小儿的把戏，假花无果实，末法时期证果证道的人极其稀少，因为全搞假。假居士、假修行、假和尚，还有西装方丈，出家人应该是染衣舍俗呀！
所以要想修行成就，希望佛门风气好起来，你亲近善知识乃至依止他，事先你要好好观察，看他有戒吗？会修禅定吗？会讲经说法吗？他什么也没有，你能从他那里得到什么呢？拜师父是为求法，可不是为了每个月从师父那儿拿零花钱！
三十七道品、六波罗蜜，修的都是戒定慧，
精进是“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”
离开了戒定慧就没有法，三十七道品归纳起来就是戒定慧，六波罗蜜也是戒定慧。戒波罗蜜本身就是戒，禅波罗蜜就是定，般若波罗蜜就是慧，布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，通戒定慧。
拿精进波罗蜜来说，是叫你精进戒定慧，佛一再教导我们“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，勤就是精进。六波罗蜜到般若波罗蜜才圆满。
前五度修好，第六度即自然出生，
自性三宝具足，即能成就自性净土
只要把前面五个波罗蜜修好了，般若波罗蜜自然就出生了，因为众生佛性本来就圆满。好比灯泡被黑布包起来了，你只要把黑布去掉，整个房间就照亮了，何用再买一只灯泡？同样道理，你只要把烦恼断掉了，你站的地方就是净土，何必再去他方净土呢？极乐世界是阿弥陀佛的净土，可不是你的净土，你证阿罗汉果、成佛，才是成就自己的净土。
禅宗讲“自性就是佛”，所以佛陀也在你心里，自己具足自性三宝，何用再另找净土？即使到了他方净土，他方净土的佛也是叫你完成自己的净土。说句笑话，你总不见得能把他方佛净土抢过来啊？
释迦佛教我们快快成佛，我们却把自己看成大粪
从前日本鬼子想到中国来做主人，抗战胜利，仍然把他赶出去。中国人自己做主人，才有今天的自由、幸福。新中国成立，毛主席在天安门城楼上说：“中国人民站起来了！”有志气！释迦佛就叫你快快站起来，快快成佛嘛。
我们本身就具足佛性，具足般若智慧，今天的学和修仅仅是扫除面上的肮脏。好比一块黄金，不扫除表面的肮脏，黄金的金光灿烂你是看不到的，还会被误解为一团粪便。众生都是把自己看成大粪，从来没认识到自己本来就是一块黄金。只看表面不看内在，这个人算有智慧吗？
清净法身也是在般若波罗蜜里成就的
到了第六波罗蜜──般若波罗蜜才是圆满，清净法身还不是在般若波罗蜜里成就的？离开了般若波罗蜜你能达到圆满？你能成就圆满的清净法身吗？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(126)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日
离开了善知识，
谁来纠正愚人的错误
本次提要：
■ 法要越讲越细，修行要越修越细，烦恼要“细而又细亦复令断离”
■ 说法是阐明法义，悟不了，还得再讲，佛说“愚者说更殷”
■ 离开了善知识，谁来纠正愚人的错误
■ 众生见相着相，见法执法，能悟般若智慧才能明白如来真实义
■ 要知茶味，喝一口不就解决了，所以学了不修仍是空架子
■ 否定也起作用，否定不是的，留下的就是了
法要越讲越细，修行要越修越细，
烦恼要“细而又细亦复令断离”
今天有位辅导老师跟我打招呼：“老师，你今天讲法不要讲得太深，太深了听不懂。”要真正懂得清净法身，必须讲深。我从前在大明寺讲《心经》，上午讲、下午讲、整整讲了八天还没有讲完。如果往深里讲，六个月也讲不完！
科学就是越研究越细，我们将来想得到成就，那必须在理论上、修行上越来越细。戒，定，慧都要进入细。断烦恼，不仅仅要断粗烦恼，还要断细烦恼，还要断极细烦恼，要“细而又细亦复令断离”。
说法是阐明法义，悟不了，还得再讲，
佛说“愚者说更殷”
讲了这么多天了，有的同学对于法身还是不清楚，我只好再讲细、再讲深啊。你说“老师，再讲的浅点。”头上浅的已经讲完了，你浅的也不懂，深的也不懂，那咋办？我只好再深啦。(众笑)还要我简单，我也会：“喏”，(竖起一只手指)你能悟吗？从前有个公案，师父回答别人提问，不讲话，就竖一只手指让人家去参。有个徒弟也装模作样，“喏”(竖起一只手指)，被禅师拿把刀“啪”砍掉了，没得了。没得了，他悟了，这就叫一指禅，你悟了没有？
“法身无相”，没有相，当然很难理解，只能用语言文字来给你阐明，像老奶奶那样苦口婆心地跟你说。所以有句话是错的：“说法不要说得太多，听法不要听得太多。”这句话不是佛说的，是人说的。你没有圆满，没有悟，当然要跟你讲啊，还没悟，还得讲啊。佛说“愚者说更殷”，对于不懂的人你要继续跟他说，不要怕麻烦，因为他愚，前世修的少啊。
离开了善知识，谁来纠正愚人的错误
愚的人经常容易搞错，从前能海上师讲经，叫大家不要打牌。有一个老太太到外面去说：“师父说的：打牌不要紧。”你说颠倒不颠倒？(众笑)她把这几个字顺序颠倒啦。像这样愚的人，你必须再跟她说说明白：不是打牌不要紧，是不要打牌。可是她跑掉了咋办？离开了善知识，谁来纠正你的错误啊？人生有两大错误：第一大错，不学佛法；第二大错，不听善知识话。
众生见相着相，见法执法，
能悟般若智慧才能明白如来真实义
佛法本来是不可说，不说，众生不懂，那么只好说，说了众生又去执著，佛只好再说：不要着相，不要有法执，一直到讲到般若智慧才讲明白。其实讲的人是讲明白了，听的人不一定明白。譬如什么是茶味，你讲：茶味就是茶的味道。听的人哈哈笑，废话了。(众笑)
要知茶味，喝一口不就解决了，
所以学了不修仍是空架子
要想成就还是靠你耳朵里听的法成就的，你把茶拿来亲自喝一口，你就明白了，“喔，这个就是茶味。”什么样？说不出来。那怎么度众生啊？那么你自己也喝一口吧，你喝一口，他也喝一口，不是解决问题了吗？所以学了不修是空架子。
否定也起作用，否定不是的，留下的就是了
其实茶的味道是说不出来的，一定要说出来也只能说：不是甜的、不是咸的、不是苦的、不是辣的、不是酸的……这要比你一点也不知道好得多，就好比你去百货公司买东西，你说不出这东西的名称，那么只好用手指。东西这么多，服务员拿一样给你，不是，再拿一样又不是，周围的东西都不是，最后留下来的就是，你不说他也明白了。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(127)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日
不生不灭就是法身的境界，
一切造作都如梦幻泡影
本次提要：
■ 修行成就的境界只能亲证，亲证法身时才会明白我已证到了法身
■ 戒、定、慧、解脱、解脱知见，最后的成就还在慧上
■ 不生不灭就是法身的境界，一切造作都如梦幻泡影
■ 无边无际的空、不生不灭的光合起来就是法身，故法身无相
■ 无相的“能”是你自性智慧觉悟的作用
■ 法身不一亦不异，诸佛如来只有一个共同法身
修行成就的境界只能亲证，
亲证法身时才会明白我已证到了法身
又好比小孩子常把妈妈要的东…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(120～129)》全文未完，请进入下页继续阅读…