众生流转生死形态会变，佛性永远不变
众生的形态可以变，众生内在的佛性就变不了，无论什么众生，大到象，小到蚂蚁，都有觉悟。大象走路，爸爸走在前面，妈妈走在后面，中间是他们的孩子，象也不糊涂啊。蚂蚁的纪律性特别强，蚂蚁搬家，都是排成长长的大队，比人的纪律性还强。所以无论你怎么生死流转，佛性永远不变。
无论是晴天、阴天、雨天，太阳都存在，雨天里也有太阳。阴天时人们说“今天没太阳。”真没太阳，全世界人都要死光了，只能说今天看不见太阳。看不见太阳，不等于没有太阳。瞎子看不见字，难道字就没有了？
众生即使法身常住，但起了烦恼，
法身就隐没了，所以修行就是为了净化人心
难见庐山真面目，不等于没有庐山，晴朗的时候庐山也存在，迷雾来了庐山也存在，所以这两句话并不矛盾。众生即使法身常住，可是他起了烦恼，法身光明就隐没了。烦恼一干扰就不清净，身干坏事，身不清净；心起烦恼，心不清净，那么洗洗干净就清净了嘛。佛教就是洗人的心，叫净化人心。
清净是真，不清净是假，学了佛法，肮脏就离开了
其实清净是真，不清净是假，为什么说假？因为他可以洗干净。清净为什么是真？因为清净不可能变不清净，仅仅是在清净上飘上了灰尘。白衣服变肮脏，这是表面现象，肮脏并没有把白变成黑，仅仅是白衣服面上蒙上了灰尘。你放一点洗衣粉下去，这个灰尘就自动跟白衣服分开了。哪怕我们心不清净，身不清净，你学学佛法，肮脏就离开了。
我们的法身，如果再也不会染上灰尘了，那就成就了
我们的法身是永恒的，可是今天蒙上了灰尘，这不等于法身不常；凡夫众生虽然法身具足，也不等于不会蒙上灰尘，因为凡夫都是烦恼众生，每时每刻都在烦恼造业。修行就是洗掉灰尘，如果再也不会染上去了，那时你就成就了。
有烦恼叫此岸，断尽烦恼叫彼岸，有烦恼娑婆世界是五浊恶世，没有烦恼娑婆世界是琉璃世界
譬如释迦佛或者阿罗汉，他不可能再起烦恼了，烦恼断尽了，所以叫到彼岸。此岸是烦恼众生，有无穷无尽的苦，因为苦都从烦恼来；修行成就，烦恼断尽就是到彼岸，就是没有苦。此岸彼岸是个比喻，有烦恼就叫此岸，断尽烦恼就叫彼岸。就等于说有烦恼，娑婆世界就是五浊恶世，很不清净；没有烦恼，娑婆世界就是琉璃世界，心净则土净。
法身清净，自然没有烦恼，了脱了生死，就叫彼岸
流转生死是烦恼的流转，没有烦恼当然不会流转。我们成就了清净法身，既然清净，当然是没有烦恼，我们就了脱了生死，这种境界就叫彼岸。
精神病人最难治，因为他有种种错见，
所以听了法以后不要再堕在常见里
别听法听得高，以为自己也高，你还不高，因为你还有烦恼。修行人最犯忌的就是不能认识自己，没有自知之明。所以既要认识每个众生佛性具足、法身常住，也要认识今天我们的觉悟经常受烦恼的干扰。
说到底干扰是假相，但是假相存在的时候你也得承认它啊。譬如病能治好，所以病是假相，可是你在生病的时候，你要承认自己有病啊，否则不是变成讳疾忌医了吗？你不承认你有病怎么会去治病，病又怎么会好呢？最难治的病就是精神病！因为精神病人有种种错见。所以听了法以后，不要堕在常见里。
今天讲到这里。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(123)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日
法身遍虚空，劝请善知识说法
能成就众生的清净法身，所以功德亦遍虚空
本次提要：
■ 法身遍虚空，劝请善知识说法能成就众生的清净法身，所以功德亦遍虚空
■ 如今人离开佛法越来越远了，没有法布施，众生怎能离开愚痴呢
■ 佛法不会被有智慧的人毁灭，只会被愚的人毁灭
■ 戒定慧教人走清净的道，将来成就的法身当然也是清净
■ 戒定慧成就的境界是解脱，只有解脱了系缚，才能日行千里
■ 要具足解脱的经验，才能帮助众生得解脱，这就叫解脱知见
法身遍虚空，劝请善知识说法能成就
众生的清净法身，所以功德亦遍虚空
劝请善知识转*轮，功德无量，如果你自己也发菩提心转*轮，当然也是功德无量。转*轮能使众生听到佛法，成就每个人的清净法身，清净法身遍虚空，当然你的功德也是遍虚空，所以普贤菩萨说法供养第一。
如今人离开佛法越来越远了，没有法布施，
众生怎能离开愚痴呢
如果你只想以钱财供养，而不想做法供养，这就是愚。现在末法时期，非但佛门外面的人愚蠢，佛弟子也没有脱离愚痴。法供养的功德这么大，你不想做，那不是愚吗？如今的人，离佛法越来越远了。佛弟子不爱好佛法，自己不去取，给他也不要，没有法，怎么做法布施呢？没有法，怎么脱离愚痴呢？
佛法不会被有智慧的人毁灭，只会被愚的人毁灭
如今这种风气迅速在蔓延，因为佛门里早有人在提倡学愚，本来众生就愚，再学愚，那不是愚上加愚？佛法将来不是被有智慧的人毁灭的，而是被愚的人毁灭的。好比家庭里出现不幸乃至毁灭，因为家庭里的人尽干愚蠢的事情。
戒定慧教人走清净的道，
将来成就的法身当然也是清净
众生听了佛法，才能成就清净法身。五分法身都是清净的，持戒能断除我们的恶业，一切恶业都是不清净的；修禅定能断我们的烦恼习气，烦恼习气很牢固，非但要从戒从行为上去断，还要从心里去断，只有断除了烦恼习气，我们才能彻底清净。所有的佛法都是教人走清净的道路，戒定慧本身就是清净，将来成就的法身，当然也是清净。
戒定慧成就的境界是解脱，
只有解脱了系缚，才能日行千里
修戒定慧将来成就的境界就是解脱。牛鼻子里有根绳子，它是没有自由的；解掉了绳子，它可以走自己的路，再也不会被人牵来牵去。一匹千里马，四条腿被绑住了，别说它根本不能走，站也站不起来啊；绳索解脱了，它就能日行千里。
要具足解脱的经验，
才能帮助众生得解脱，这就叫解脱知见
我们自己得到解脱了，还要帮助众生得解脱，那就要具足解脱的经验，佛法里叫解脱知见。成功的人，必然有成功的经验，如果你不吸收成功人的经验，你在路上会走弯路，碰得头破血流。
十方如来度众生，从某方面来说，这是如来的示现应化，因为法身遍虚空，为了度众生，所以现出应化身，有了这样一个身体，可以在人世间给众生做榜样。照大乘经典的说法，释迦佛早就成佛了，他到娑婆世界来成佛度众生是给我们作个榜样。他作太子时过的全是凡夫的生活，从凡夫一步一步修成佛，就是告诉我们：如果你肯走释迦佛的路，凡夫就能成佛，所以称为示现。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(124)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日
在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵，
因为他有失败的教训，也有成功的经验
本次提要：
■ 在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵，因为他有失败的教训，也有成功的
经验
■ 没有修行的经验，就无法消除障碍与矛盾，那只是把佛法作为文化研究罢了
■ 古德的教导，现代人往往在生活中用不上去，因为古德缺乏现时代的修行
经验
■ 能了解现代人的心理，就能做到深入人心，解决问题
■ 行菩萨道度众生，要能遍知有情心，方能契合实际
■ 劝请善知识说法，必须是真正能接受如来教导的善知识
在戒定慧上有解脱经验的善知识最珍贵，
因为他有失败的教训，也有成功的经验
我们广度众生，使众生得到解脱，完全是五分法身的作用，你要使众生解脱，离不开用戒、定、慧、解脱、解脱知见去度他。离开了戒定慧，不可能得解脱，当然也没有解脱的经验。所以哪种善知识最最珍贵？修行这条路，他亲自走过了，具足了修行成就的经验，这种善知识最珍贵，确确实实是个宝。他会把失败的教训、成功的经验告诉你，给你指出哪条路是错的，因为我失败过；哪条路是对的，因为我在这条路上成功了。
没有修行的经验，就无法消除障碍与矛盾，
那只是把佛法作为文化研究罢了
善知识如此的宝贵，可是有些佛门里的知识分子偏不要，他只要一本《佛学大辞典》，《佛学大辞典》里有修行经验吗？《佛学大辞典》是死的，善知识是活的，你向《佛学大辞典》提一个修行上的障碍、生活上矛盾痛苦的问题，它会开口吗？这真叫研究佛教文化，而不是修行。
古德的教导，现代人往往在生活中用不上去，
因为古德缺乏现时代的修行经验
有些人总认为现实中的善知识远远比不上古代的高僧大德。这有对的一面，有错的一面。古代的高僧大德确有他成功的地方，可他并不是生活在现在的环境里。古时候人的思想意识、品德、个性、脾气跟现在人完全不同，他只有他那个年代修行的经验，而没有现时代修行的经验。
这个知见不纠正，往往学法成了隔靴搔痒。现在有许多人，古代高僧大德的话，他经常挂在嘴边，可是在现实生活里用不上去。好比一个老古董，价值很高，生活里却没法用。
能了解现代人的心理，就能做到深入人心，解决问题
我看过一本厚厚的书，谈的是怎么去修证，可是写的都是古人传下来的看不懂的话，看了半天，仍然不得要领，脱离了现实啦。我常讲佛教是科学，佛教是现实，佛教是辩证法。什么叫现实？佛教要解决人间的苦难，你讲的话就要产生解决苦难的作用。而现在的善知识，他生活在现代，他能够了解现代人的心理，所以他在引导众生时，就能够深入人心，就能解决问题。
行菩萨道度众生，要能遍知有情心，方能契合实际
我们可以认为：现在的修行人大多数比不上从前的人，可是现在有成就的修行人至少能够在现代生活里发挥度众生的作用。行菩萨道度众生的人，必须要契合实际。他应该…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(120～129)》全文未完，请进入下页继续阅读…