衆生流轉生死形態會變，佛性永遠不變
衆生的形態可以變，衆生內在的佛性就變不了，無論什麼衆生，大到象，小到螞蟻，都有覺悟。大象走路，爸爸走在前面，媽媽走在後面，中間是他們的孩子，象也不糊塗啊。螞蟻的紀律性特別強，螞蟻搬家，都是排成長長的大隊，比人的紀律性還強。所以無論你怎麼生死流轉，佛性永遠不變。
無論是晴天、陰天、雨天，太陽都存在，雨天裏也有太陽。陰天時人們說“今天沒太陽。”真沒太陽，全世界人都要死光了，只能說今天看不見太陽。看不見太陽，不等于沒有太陽。瞎子看不見字，難道字就沒有了？
衆生即使法身常住，但起了煩惱，
法身就隱沒了，所以修行就是爲了淨化人心
難見廬山真面目，不等于沒有廬山，晴朗的時候廬山也存在，迷霧來了廬山也存在，所以這兩句話並不矛盾。衆生即使法身常住，可是他起了煩惱，法身光明就隱沒了。煩惱一幹擾就不清淨，身幹壞事，身不清淨；心起煩惱，心不清淨，那麼洗洗幹淨就清淨了嘛。佛教就是洗人的心，叫淨化人心。
清淨是真，不清淨是假，學了佛法，肮髒就離開了
其實清淨是真，不清淨是假，爲什麼說假？因爲他可以洗幹淨。清淨爲什麼是真？因爲清淨不可能變不清淨，僅僅是在清淨上飄上了灰塵。白衣服變肮髒，這是表面現象，肮髒並沒有把白變成黑，僅僅是白衣服面上蒙上了灰塵。你放一點洗衣粉下去，這個灰塵就自動跟白衣服分開了。哪怕我們心不清淨，身不清淨，你學學佛法，肮髒就離開了。
我們的法身，如果再也不會染上灰塵了，那就成就了
我們的法身是永恒的，可是今天蒙上了灰塵，這不等于法身不常；凡夫衆生雖然法身具足，也不等于不會蒙上灰塵，因爲凡夫都是煩惱衆生，每時每刻都在煩惱造業。修行就是洗掉灰塵，如果再也不會染上去了，那時你就成就了。
有煩惱叫此岸，斷盡煩惱叫彼岸，有煩惱娑婆世界是五濁惡世，沒有煩惱娑婆世界是琉璃世界
譬如釋迦佛或者阿羅漢，他不可能再起煩惱了，煩惱斷盡了，所以叫到彼岸。此岸是煩惱衆生，有無窮無盡的苦，因爲苦都從煩惱來；修行成就，煩惱斷盡就是到彼岸，就是沒有苦。此岸彼岸是個比喻，有煩惱就叫此岸，斷盡煩惱就叫彼岸。就等于說有煩惱，娑婆世界就是五濁惡世，很不清淨；沒有煩惱，娑婆世界就是琉璃世界，心淨則土淨。
法身清淨，自然沒有煩惱，了脫了生死，就叫彼岸
流轉生死是煩惱的流轉，沒有煩惱當然不會流轉。我們成就了清淨法身，既然清淨，當然是沒有煩惱，我們就了脫了生死，這種境界就叫彼岸。
精神病人最難治，因爲他有種種錯見，
所以聽了法以後不要再墮在常見裏
別聽法聽得高，以爲自己也高，你還不高，因爲你還有煩惱。修行人最犯忌的就是不能認識自己，沒有自知之明。所以既要認識每個衆生佛性具足、法身常住，也要認識今天我們的覺悟經常受煩惱的幹擾。
說到底幹擾是假相，但是假相存在的時候你也得承認它啊。譬如病能治好，所以病是假相，可是你在生病的時候，你要承認自己有病啊，否則不是變成諱疾忌醫了嗎？你不承認你有病怎麼會去治病，病又怎麼會好呢？最難治的病就是精神病！因爲精神病人有種種錯見。所以聽了法以後，不要墮在常見裏。
今天講到這裏。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(123)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月22日
法身遍虛空，勸請善知識說法
能成就衆生的清淨法身，所以功德亦遍虛空
本次提要：
■ 法身遍虛空，勸請善知識說法能成就衆生的清淨法身，所以功德亦遍虛空
■ 如今人離開佛法越來越遠了，沒有法布施，衆生怎能離開愚癡呢
■ 佛法不會被有智慧的人毀滅，只會被愚的人毀滅
■ 戒定慧教人走清淨的道，將來成就的法身當然也是清淨
■ 戒定慧成就的境界是解脫，只有解脫了系縛，才能日行千裏
■ 要具足解脫的經驗，才能幫助衆生得解脫，這就叫解脫知見
法身遍虛空，勸請善知識說法能成就
衆生的清淨法身，所以功德亦遍虛空
勸請善知識轉*輪，功德無量，如果你自己也發菩提心轉*輪，當然也是功德無量。轉*輪能使衆生聽到佛法，成就每個人的清淨法身，清淨法身遍虛空，當然你的功德也是遍虛空，所以普賢菩薩說法供養第一。
如今人離開佛法越來越遠了，沒有法布施，
衆生怎能離開愚癡呢
如果你只想以錢財供養，而不想做法供養，這就是愚。現在末法時期，非但佛門外面的人愚蠢，佛弟子也沒有脫離愚癡。法供養的功德這麼大，你不想做，那不是愚嗎？如今的人，離佛法越來越遠了。佛弟子不愛好佛法，自己不去取，給他也不要，沒有法，怎麼做法布施呢？沒有法，怎麼脫離愚癡呢？
佛法不會被有智慧的人毀滅，只會被愚的人毀滅
如今這種風氣迅速在蔓延，因爲佛門裏早有人在提倡學愚，本來衆生就愚，再學愚，那不是愚上加愚？佛法將來不是被有智慧的人毀滅的，而是被愚的人毀滅的。好比家庭裏出現不幸乃至毀滅，因爲家庭裏的人盡幹愚蠢的事情。
戒定慧教人走清淨的道，
將來成就的法身當然也是清淨
衆生聽了佛法，才能成就清淨法身。五分法身都是清淨的，持戒能斷除我們的惡業，一切惡業都是不清淨的；修禅定能斷我們的煩惱習氣，煩惱習氣很牢固，非但要從戒從行爲上去斷，還要從心裏去斷，只有斷除了煩惱習氣，我們才能徹底清淨。所有的佛法都是教人走清淨的道路，戒定慧本身就是清淨，將來成就的法身，當然也是清淨。
戒定慧成就的境界是解脫，
只有解脫了系縛，才能日行千裏
修戒定慧將來成就的境界就是解脫。牛鼻子裏有根繩子，它是沒有自由的；解掉了繩子，它可以走自己的路，再也不會被人牽來牽去。一匹千裏馬，四條腿被綁住了，別說它根本不能走，站也站不起來啊；繩索解脫了，它就能日行千裏。
要具足解脫的經驗，
才能幫助衆生得解脫，這就叫解脫知見
我們自己得到解脫了，還要幫助衆生得解脫，那就要具足解脫的經驗，佛法裏叫解脫知見。成功的人，必然有成功的經驗，如果你不吸收成功人的經驗，你在路上會走彎路，碰得頭破血流。
十方如來度衆生，從某方面來說，這是如來的示現應化，因爲法身遍虛空，爲了度衆生，所以現出應化身，有了這樣一個身體，可以在人世間給衆生做榜樣。照大乘經典的說法，釋迦佛早就成佛了，他到娑婆世界來成佛度衆生是給我們作個榜樣。他作太子時過的全是凡夫的生活，從凡夫一步一步修成佛，就是告訴我們：如果你肯走釋迦佛的路，凡夫就能成佛，所以稱爲示現。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(124)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月22日
在戒定慧上有解脫經驗的善知識最珍貴，
因爲他有失敗的教訓，也有成功的經驗
本次提要：
■ 在戒定慧上有解脫經驗的善知識最珍貴，因爲他有失敗的教訓，也有成功的
經驗
■ 沒有修行的經驗，就無法消除障礙與矛盾，那只是把佛法作爲文化研究罷了
■ 古德的教導，現代人往往在生活中用不上去，因爲古德缺乏現時代的修行
經驗
■ 能了解現代人的心理，就能做到深入人心，解決問題
■ 行菩薩道度衆生，要能遍知有情心，方能契合實際
■ 勸請善知識說法，必須是真正能接受如來教導的善知識
在戒定慧上有解脫經驗的善知識最珍貴，
因爲他有失敗的教訓，也有成功的經驗
我們廣度衆生，使衆生得到解脫，完全是五分法身的作用，你要使衆生解脫，離不開用戒、定、慧、解脫、解脫知見去度他。離開了戒定慧，不可能得解脫，當然也沒有解脫的經驗。所以哪種善知識最最珍貴？修行這條路，他親自走過了，具足了修行成就的經驗，這種善知識最珍貴，確確實實是個寶。他會把失敗的教訓、成功的經驗告訴你，給你指出哪條路是錯的，因爲我失敗過；哪條路是對的，因爲我在這條路上成功了。
沒有修行的經驗，就無法消除障礙與矛盾，
那只是把佛法作爲文化研究罷了
善知識如此的寶貴，可是有些佛門裏的知識分子偏不要，他只要一本《佛學大辭典》，《佛學大辭典》裏有修行經驗嗎？《佛學大辭典》是死的，善知識是活的，你向《佛學大辭典》提一個修行上的障礙、生活上矛盾痛苦的問題，它會開口嗎？這真叫研究佛教文化，而不是修行。
古德的教導，現代人往往在生活中用不上去，
因爲古德缺乏現時代的修行經驗
有些人總認爲現實中的善知識遠遠比不上古代的高僧大德。這有對的一面，有錯的一面。古代的高僧大德確有他成功的地方，可他並不是生活在現在的環境裏。古時候人的思想意識、品德、個性、脾氣跟現在人完全不同，他只有他那個年代修行的經驗，而沒有現時代修行的經驗。
這個知見不糾正，往往學法成了隔靴搔癢。現在有許多人，古代高僧大德的話，他經常挂在嘴邊，可是在現實生活裏用不上去。好比一個老古董，價值很高，生活裏卻沒法用。
能了解現代人的心理，就能做到深入人心，解決問題
我看過一本厚厚的書，談的是怎麼去修證，可是寫的都是古人傳下來的看不懂的話，看了半天，仍然不得要領，脫離了現實啦。我常講佛教是科學，佛教是現實，佛教是辯證法。什麼叫現實？佛教要解決人間的苦難，你講的話就要産生解決苦難的作用。而現在的善知識，他生活在現代，他能夠了解現代人的心理，所以他在引導衆生時，就能夠深入人心，就能解決問題。
行菩薩道度衆生，要能遍知有情心，方能契合實際
我們可以認爲：現在的修行人大多數比不上從前的人，可是現在有成就的修行人至少能夠在現代生活裏發揮度衆生的作用。行菩薩道度衆生的人，必須要契合實際。他應該…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(120～129)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…