..續本文上一頁有一種能力，遍知有情心，每個衆生心裏的種種，他都能了解。
如果你的話啓發不到衆生心裏，那不是隔靴搔癢嗎？你說得再好，畫餅可不能充饑啊。你可以接受古代善知識種種成就的話，可是你不能不接受今天的善知識現時代的修行經驗啊。
比如英語老師，懂得英文，他非但會念，他還會寫。光會唱是沒用的，小孩子照樣會唱二十六個字母的英語歌，你給他看外文書，他看不懂。假如有人沒有學好，也當老師了，雖然認得一些外文，可是他用不來，他只會介紹“兩條腿撥開，中間來一個橫杠，這就是A。”(衆笑)這算什麼老師啊！
勸請善知識說法，
必須是真正能接受如來教導的善知識
所以勸請善知識請轉*輪，那要是真正的善知識。經文上講的是勸請如來轉*輪，現在如來涅槃了，那就必須是真正接受如來教導的善知識。有些人說話太隨便，要求太低了，有人跟他說幾句佛法，其實這個人佛法只懂得皮毛，他也說“你是我善知識，我拜你爲師。”找善知識有這麼簡單？也太不認真太不嚴肅了。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(125)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月22日
清淨法身也是在般若波羅蜜裏成就的
本次提要：
■ 善知識必須自身學好戒定慧，度衆生成就清淨法身也是靠戒定慧
■ 修行成就，弘法度衆生，乃至拜師求法，都不可離開戒定慧
■ 叁十七道品、六波羅蜜，修的都是戒定慧，精進是“勤修戒定慧，熄滅貪
瞋癡”
■ 前五度修好，第六度即自然出生，自性叁寶具足，即能成就自性淨土
■ 釋迦佛教我們快快成佛，我們卻把自己看成大糞
■ 清淨法身也是在般若波羅蜜裏成就的
善知識必須自身學好戒定慧，
度衆生成就清淨法身也是靠戒定慧
作爲善知識，最起碼的要求，必須要學好戒定慧。四十九年教法歸納起來就是戒定慧，將來成就清淨法身也是靠戒定慧。可是現在佛門裏的人有幾個在學戒定慧啊？
被黑風一刮，某些人認爲學戒定慧的人可憐，意思就是很傻。他們的觀點是只要一句佛號，戒定慧都在裏邊啦。那麼唸一句佛號的人應該完全懂得戒定慧，會講會修戒定慧才對啊。你一句佛號唸了五十年，怎麼不會講戒，不會修定，也不會講經說法？這不是自打耳光嗎？紙老虎爲什麼能嚇唬人，因爲沒有人去戳破它，所以形成今天佛弟子戒定慧都不要了。
修行成就，弘法度衆生，
乃至拜師求法，都不可離開戒定慧
沒有戒定慧，怎麼成就五分法身？所以我們勸請善知識轉*輪，或者自己發心將來當法師轉*輪，絕不能離開戒定慧。
假裝都是無知小兒的把戲，假花無果實，末法時期證果證道的人極其稀少，因爲全搞假。假居士、假修行、假和尚，還有西裝方丈，出家人應該是染衣舍俗呀！
所以要想修行成就，希望佛門風氣好起來，你親近善知識乃至依止他，事先你要好好觀察，看他有戒嗎？會修禅定嗎？會講經說法嗎？他什麼也沒有，你能從他那裏得到什麼呢？拜師父是爲求法，可不是爲了每個月從師父那兒拿零花錢！
叁十七道品、六波羅蜜，修的都是戒定慧，
精進是“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”
離開了戒定慧就沒有法，叁十七道品歸納起來就是戒定慧，六波羅蜜也是戒定慧。戒波羅蜜本身就是戒，禅波羅蜜就是定，般若波羅蜜就是慧，布施波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜，通戒定慧。
拿精進波羅蜜來說，是叫你精進戒定慧，佛一再教導我們“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，勤就是精進。六波羅蜜到般若波羅蜜才圓滿。
前五度修好，第六度即自然出生，
自性叁寶具足，即能成就自性淨土
只要把前面五個波羅蜜修好了，般若波羅蜜自然就出生了，因爲衆生佛性本來就圓滿。好比燈泡被黑布包起來了，你只要把黑布去掉，整個房間就照亮了，何用再買一只燈泡？同樣道理，你只要把煩惱斷掉了，你站的地方就是淨土，何必再去他方淨土呢？極樂世界是阿彌陀佛的淨土，可不是你的淨土，你證阿羅漢果、成佛，才是成就自己的淨土。
禅宗講“自性就是佛”，所以佛陀也在你心裏，自己具足自性叁寶，何用再另找淨土？即使到了他方淨土，他方淨土的佛也是叫你完成自己的淨土。說句笑話，你總不見得能把他方佛淨土搶過來啊？
釋迦佛教我們快快成佛，我們卻把自己看成大糞
從前日本鬼子想到中國來做主人，抗戰勝利，仍然把他趕出去。中國人自己做主人，才有今天的自由、幸福。新中國成立，毛主席在天安門城樓上說：“中國人民站起來了！”有志氣！釋迦佛就叫你快快站起來，快快成佛嘛。
我們本身就具足佛性，具足般若智慧，今天的學和修僅僅是掃除面上的肮髒。好比一塊黃金，不掃除表面的肮髒，黃金的金光燦爛你是看不到的，還會被誤解爲一團糞便。衆生都是把自己看成大糞，從來沒認識到自己本來就是一塊黃金。只看表面不看內在，這個人算有智慧嗎？
清淨法身也是在般若波羅蜜裏成就的
到了第六波羅蜜──般若波羅蜜才是圓滿，清淨法身還不是在般若波羅蜜裏成就的？離開了般若波羅蜜你能達到圓滿？你能成就圓滿的清淨法身嗎？
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(126)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月22日
離開了善知識，
誰來糾正愚人的錯誤
本次提要：
■ 法要越講越細，修行要越修越細，煩惱要“細而又細亦複令斷離”
■ 說法是闡明法義，悟不了，還得再講，佛說“愚者說更殷”
■ 離開了善知識，誰來糾正愚人的錯誤
■ 衆生見相著相，見法執法，能悟般若智慧才能明白如來真實義
■ 要知茶味，喝一口不就解決了，所以學了不修仍是空架子
■ 否定也起作用，否定不是的，留下的就是了
法要越講越細，修行要越修越細，
煩惱要“細而又細亦複令斷離”
今天有位輔導老師跟我打招呼：“老師，你今天講法不要講得太深，太深了聽不懂。”要真正懂得清淨法身，必須講深。我從前在大明寺講《心經》，上午講、下午講、整整講了八天還沒有講完。如果往深裏講，六個月也講不完！
科學就是越研究越細，我們將來想得到成就，那必須在理論上、修行上越來越細。戒，定，慧都要進入細。斷煩惱，不僅僅要斷粗煩惱，還要斷細煩惱，還要斷極細煩惱，要“細而又細亦複令斷離”。
說法是闡明法義，悟不了，還得再講，
佛說“愚者說更殷”
講了這麼多天了，有的同學對于法身還是不清楚，我只好再講細、再講深啊。你說“老師，再講的淺點。”頭上淺的已經講完了，你淺的也不懂，深的也不懂，那咋辦？我只好再深啦。(衆笑)還要我簡單，我也會：“喏”，(豎起一只手指)你能悟嗎？從前有個公案，師父回答別人提問，不講話，就豎一只手指讓人家去參。有個徒弟也裝模作樣，“喏”(豎起一只手指)，被禅師拿把刀“啪”砍掉了，沒得了。沒得了，他悟了，這就叫一指禅，你悟了沒有？
“法身無相”，沒有相，當然很難理解，只能用語言文字來給你闡明，像老奶奶那樣苦口婆心地跟你說。所以有句話是錯的：“說法不要說得太多，聽法不要聽得太多。”這句話不是佛說的，是人說的。你沒有圓滿，沒有悟，當然要跟你講啊，還沒悟，還得講啊。佛說“愚者說更殷”，對于不懂的人你要繼續跟他說，不要怕麻煩，因爲他愚，前世修的少啊。
離開了善知識，誰來糾正愚人的錯誤
愚的人經常容易搞錯，從前能海上師講經，叫大家不要打牌。有一個老太太到外面去說：“師父說的：打牌不要緊。”你說顛倒不顛倒？(衆笑)她把這幾個字順序顛倒啦。像這樣愚的人，你必須再跟她說說明白：不是打牌不要緊，是不要打牌。可是她跑掉了咋辦？離開了善知識，誰來糾正你的錯誤啊？人生有兩大錯誤：第一大錯，不學佛法；第二大錯，不聽善知識話。
衆生見相著相，見法執法，
能悟般若智慧才能明白如來真實義
佛法本來是不可說，不說，衆生不懂，那麼只好說，說了衆生又去執著，佛只好再說：不要著相，不要有法執，一直到講到般若智慧才講明白。其實講的人是講明白了，聽的人不一定明白。譬如什麼是茶味，你講：茶味就是茶的味道。聽的人哈哈笑，廢話了。(衆笑)
要知茶味，喝一口不就解決了，
所以學了不修仍是空架子
要想成就還是靠你耳朵裏聽的法成就的，你把茶拿來親自喝一口，你就明白了，“喔，這個就是茶味。”什麼樣？說不出來。那怎麼度衆生啊？那麼你自己也喝一口吧，你喝一口，他也喝一口，不是解決問題了嗎？所以學了不修是空架子。
否定也起作用，否定不是的，留下的就是了
其實茶的味道是說不出來的，一定要說出來也只能說：不是甜的、不是鹹的、不是苦的、不是辣的、不是酸的……這要比你一點也不知道好得多，就好比你去百貨公司買東西，你說不出這東西的名稱，那麼只好用手指。東西這麼多，服務員拿一樣給你，不是，再拿一樣又不是，周圍的東西都不是，最後留下來的就是，你不說他也明白了。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(127)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月22日
不生不滅就是法身的境界，
一切造作都如夢幻泡影
本次提要：
■ 修行成就的境界只能親證，親證法身時才會明白我已證到了法身
■ 戒、定、慧、解脫、解脫知見，最後的成就還在慧上
■ 不生不滅就是法身的境界，一切造作都如夢幻泡影
■ 無邊無際的空、不生不滅的光合起來就是法身，故法身無相
■ 無相的“能”是你自性智慧覺悟的作用
■ 法身不一亦不異，諸佛如來只有一個共同法身
修行成就的境界只能親證，
親證法身時才會明白我已證到了法身
又好比小孩子常把媽媽要的東…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(120～129)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…