《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(120)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日
佛说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，
如今师却教弟子只诵不禅
本次提要：
■ 戒定慧缺一，不可能得解脱成就，也得不到解脱知见，所以说“诸法不摄藏
法身”
■ 戒定慧分了家，造成法缘不足，证果成道极为稀有
■ 禅宗是一心禅，摄上根上智，称为教外别传
■ 次第禅是有步骤修上去的，不修禅定，戒定慧就不具足了
■ 佛说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，如今师却教弟子只诵不禅
■ 要具足戒、定、慧、解脱、解脱知见才叫五分法身
戒定慧缺一，不可能得解脱成就，
也得不到解脱知见，所以说“诸法不摄藏法身”
即使你持戒持得很好，你只有五分中一分啊。你戒持得好，叫戒成就；你修定也会成就，叫定成就；你修慧也会成就，叫慧成就；但都不是戒定慧的成就，也不是五分法身的成就。戒定慧缺一，不可能得到解脱成就。得不到解脱，哪里来解脱知见？所以说“诸法不摄藏法身，法身摄藏一切诸法”，你成就了法身，五种成分全在里边。
戒定慧分了家，造成法缘不足，证果成道极为稀有
为什么末法时期证果成道极其稀有难得，就是因为修行分了家，法缘不足。那种假和尚、不修行的人且不说，就算修行人，佛教传到中国来，戒定慧分家了，你要学戒，就去学律宗；要学禅定，去学禅宗；你要学慧，去学法相宗。这个分家是中国人自己搞出来的。
释迦佛在人间的时候，从来没有分过宗派。如果每个宗派都能够学戒学定学慧，那也可以，偏偏学戒的人不学禅定。
禅宗是一心禅，摄上根上智，称为教外别传
禅宗是个特殊法门，专摄上根上智，当年灵山拈花笑，佛拿了一朵花不说话，这么多弟子只有迦叶尊者懂佛的意思，面露微笑，佛就把花交给他。这就是一心禅，是个特殊法门，不立语言文字，防止你在语言文字上起执著心，那是上根上智人修的。当年迦叶尊者是释迦佛的大弟子，当然是上根上智，所以能接受这个特殊法门，称为教外别传。
次第禅是有步骤修上去的，不修禅定，戒定慧就不具足了
戒定慧的定，包括一心禅和次第禅，我们今天修的是次第禅，不管下根上根都可以修，因为它稳当，一步一步修上去的，有步骤、有系统。你不修一心禅可以；你不修次第禅，戒定慧就不具足，那是不许可的。
佛说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，
如今师却教弟子只诵不禅
可是今天佛弟子往往只听师话，不听佛话。其实你师父也是佛弟子，你师父不听佛的话也是错的，佛弟子都要听佛的话。佛说过：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。”这主要指出家弟子，出家人只干这两件事情，一个诵，一个禅。现在也只干两件事情，一个早课，一个晚课。早课、晚课都是诵，禅呢？有的人说用不着。释迦佛说用得着，他却说用不着。
有人说“没时间，忙不过来”。究竟在忙啥呀？说起来很多啊，忙吹打、忙唱念、忙开光、升座、出国、朝山，有的还躲在精舍里忙搓麻将，怪不得忙不过来了。
要具足戒、定、慧、解脱、解脱知见才叫五分法身
有的人喜欢打坐，既不是一心禅又不是次第禅，戒也不持，法也不听，一天到晚打坐，很像茅山道士的徒弟。还有人特别喜欢佛教理论，法相学得很好，分析起来细而又细，就是不修禅定。即使他肯持戒，也缺了支分。香炉三只脚，少了一只脚，摆得平吗？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见五种成分具足，才叫五分法身。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(121)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日
“法身常住”，法身没有时间，
不分地区，无始亦无终
本次提要：
■ 佛教里有了道教，就不成为佛教
■ 佛弟子皈依了佛，就不该再长出尾巴来
■ “法身常住”，法身没有时间，不分地区，无始亦无终
■ 修行是为了圆满法身，修行人在显现法身光明时，要比普通人长得多
■ 法身无始亦无终，并非创造，本就存在，例如性戒，不分时间，不分地区
■ 人都喜欢安静，因为这里安静，这就与定相应
佛教里有了道教，就不成为佛教
有人说“老师讲的法全对，不过，老师讲的是印度佛教，我们是中国佛教。”佛教还有两个？印度佛教是释迦佛创立的，那么中国佛教是你创立的？你成了佛啦？从前我们在福鼎，女众部一个学生的妈托一个女道士带一点东西给她。来了总要招待一下，结果话不投机，辩论起来了。女道士说中国佛教里必须有道教，没有道教，就不成为中国佛教。人家把这话告诉我，我说：佛教里有了道教，就不成为佛教。
佛弟子皈依了佛，就不该再长出尾巴来
一个人长出尾巴，只会在地上爬，这个人该怎么称呼啊？也太不像人了吧？！可他确确实实是人生下来的，也就是说他当初确实归依佛的，后来变成这么个怪胎了！
“法身常住”，法身没有时间，不分地区，无始亦无终
“法身常住”，虚空是永恒的。为什么虚空能常住？因为虚空无相。同样地为什么法身能常住？因为法身无相。有相皆虚妄，虚妄的东西就不可能常住，因为它要变。所谓常住它是不分时间、不分地区，永恒地存在，就好比虚空不分时间、不分地区永恒存在一样。无论过多少年，虚空还是存在，因为虚空没有时间相。时间本是假相，例如全世界各地的时间就不同。虚空也不分地区，我们中国上面有天空；美国也有天空，就是他方世界，也有天空，平等平等。法身也没有时间，不分地区。法身无始亦无终，它没有生老病死，既然没有生，哪来死？
修行是为了圆满法身，
修行人在显现法身光明时，要比普通人长得多
我们修行是圆满这个法身，而不是创造法身。每个人即使不修行，也都有法身光明，平时看不见，因为你平时放不下，心有挂碍，你心在别的地方，所以看不见。一个人心在别的地方，他可以视而不见，听而不闻。人死的刹那，过去的一切都放下了，未来的一切还没有生起，法身光明就现了出来，可惜时间不长，因为无始以来烦恼造业产生了太多的迷茫。修行就占便宜了，那个时候法身光明现的时间比普通人长。
法身无始亦无终，并非创造，本就存在，
例如性戒，不分时间，不分地区
法身没有一个终了，因为常住，无始亦无终。报身呢？有始无终。化身呢？有始有终。这是讲佛的三个身子。
法身常住，从现实看也是如此。譬如刚才讲五分法身，无论什么时代，无论什么地区，全都在人间存在，并不是谁创造的。拿戒来说，有遮戒、性戒，遮戒是遮止你犯罪的戒，是释迦佛根据弟子犯罪的因缘，为了防止今后再犯而制订的；性戒呢本来存在，犯了就有罪，不分时间，也不分地区的。
今天通讯发达，看看电视，报纸就知道，中国说杀人有罪、偷盗有罪，别的国家，也都说杀人有罪、偷盗有罪，每条性戒都是如此。
人都喜欢安静，因为这里安静，这就与定相应
定呢？人都喜欢安静，每个国家都有别墅，因为别墅里安静啊。你们为什么喜欢到这里来？因为这儿安静，这就与定相应，至少没有电视机没有卡拉OK吧？从前刚兴卡拉OK ，我还听不懂，后来广播电台有一个节目，听听大家对卡拉OK的意见。有人说，“我到饭馆想安安静静吃顿饭，可是从来也没有安静过。”一个说，“我不想听也只得听，因为我有耳朵。”一个说，“听来听去像鬼叫。”我才懂原来这个叫卡拉OK。(众笑)也没有“跌死哭”，你一跌死了，亲人就要哭。(众笑)
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(122)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日
法身清净，自然没有烦恼，
了脱了生死，就叫彼岸
本次提要：
■ 无论何时何处，父母都会叫孩子去读书求智慧
■ 法身虽常住，但不堕常见
■ “常见”是错误的，例如，不可能天天是晴天，也不可能世世是男人
■ 众生流转生死形态会变，佛性永远不变
■ 众生即使法身常住，但起了烦恼，法身就隐没了，所以修行就是为了净化人心
■ 清净是真，不清净是假，学了佛法，肮脏就离开了
■ 我们的法身，如果再也不会染上灰尘了，那就成就了
■ 有烦恼叫此岸，断尽烦恼叫彼岸，有烦恼娑婆世界是五浊恶世，没有烦恼娑婆世界是琉璃世界
■ 法身清净，自然没有烦恼，了脱了生死，就叫彼岸
■ 精神病人最难治，因为他有种种错见，所以听了法以后不要再堕在常见里
无论何时何处，父母都会叫孩子去读书求智慧
慧，无论哪个国家、哪个时候，都叫孩子去上学，求知识、求智慧。我们中国，从前有学堂，老先生教起书来摇头晃脑“乾隆丁亥冬”，(众笑)孩子调皮，老先生唸唸睡着了，孩子拿根纸条塞到他鼻孔里，“啊嚏”，(众笑)老先生气坏了，也不过打了他三下手心，还是叫他唸书。
现在这样，将来也是这样。有的孩子家里没钱，没上过学，妈妈也叫他做好人啊，也给他种种的智慧啊。
法身虽常住，但不堕常见
“法身常住，不堕常见”，法身无时间相，无始亦无终；法身没有地区的分别，那就等于遍虚空，所以法身常住。
法身虽常住，它不会掉在常见里。常见和断见都是错误。前面说法身常住，后面又说不堕常见，那不是矛盾吗？
“常见”是错误的，例如，不可能天天是晴天，
也不可能世世是男人
见就是观点，常见──你以为一切都是常的，这个观点是错的。譬如今天是晴天，你认为前天是晴天，明天、后天也是晴天，天天晴天，永远晴天，这个见就错了。结果明天是阴天，后天是雨天。你今世是个男人，你说：我下一世还是男人，永远是男人。偏偏下世做女人，还有做猫、做狗、做牛、做鸭子的呢…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(120～129)》全文未完，请进入下页继续阅读…