..续本文上一页西拿错，妈说“你把毛巾拿来。”小孩子拿来一条，妈说不是，再去拿一条又不是，拿到最后一条就是了，这仅仅是举个生活中的例子作启发。
要知道茶味，用否定的方法只是让你对茶味不要错解，还是没有说出真正的茶味来。所以你要真知道茶味，还得你亲自去尝一口，可是等你尝到了茶味时，你也说不出来。这时你才明白，要明白修行成就的境界，只能亲证，说是说不出来的。所以法身无相，也只有在这个不是、那个也不是的否定基础上，亲证法身的时候才会明白：我已证到了法身。
戒、定、慧、解脱、解脱知见，最后的成就还在慧上
戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身，最后的成就还是在慧上。这个慧，不是闻思修学来的慧，而是你在禅定中亲身证到的般若智慧，如果你没有般若智慧，你怎么成就法身？
不生不灭就是法身的境界，一切造作都如梦幻泡影
法身是什么？在般若波罗蜜里讲得很清楚，所以你不学、不了解般若智慧，你怎么能懂法身？又怎么成就法身？
对般若的解释有四句话，我们可以从这四句话里悟到法身是什么？第一句，“不生不灭”，不生不灭的境界就是法身的境界。法身是真，生死是假。法身就是空跟光明的合一，空有生灭吗？光有生灭吗？人间为什么有生灭，因为人间一切都有造作，有造作就有生灭。一切造作都是有为法，《金刚经》里说“一切有为法，如梦幻泡影”，梦醒了，梦里的一切就没了；水泡泡一爆也没了。
无边无际的空、不生不灭的光合起来就是法身，故法身无相
光是不会灭的。比如太阳光会灭吗？天黑了不等于说太阳没了，因为地球在转，阳光被地球遮住了，照亮了那半球，照不亮这半球，不等于阳光没有了。
据说科学家已发现宇宙有种光体称为“宇宙光”，没有开始，没有终了，永远不灭。
从来也没有听到“隔壁的王妈妈昨天晚上生了”，生什么？“生出个空。”也没有听说过“李妈妈也生了，生出一道光。”既然没有生，当然不会灭。
无相的“能”是你自性智慧觉悟的作用
法身究竟什么形象？有说法也有相，这个有相就等于无相，不过说说罢了。如果说无边无际的空，永远不灭的光，合起来就是法身的相，但是空跟光哪有相？所以法身无相。空跟光不生不灭，所以法身不生不灭。不生不灭不等于没有，无相也不等于没有，里边有作用、有能，这是你自性智慧觉悟的作用和能。
法身不一亦不异，诸佛如来只有一个共同法身
第二句，“不一不异”。每个众生都有法身，将来修圆满了，成了佛，每尊佛也都有法身，所以叫不一。可是法身跟法身光光无碍，融合在一起，诸佛如来只有一个共同法身，所以叫不异。
比如我们现在开了几盏灯，每盏灯都放出光，所以叫不一；可是放出来的光，光光无碍，合成一体了，你能分得出来这是哪盏灯的光吗？融合在一起，怎么分别？所以叫不异。我们将来成就法身了，当然是各人成就自己的法身，不一；可是我们成就的法身，跟诸佛如来的法身全都合在一起了，叫不异。所以经书里讲十方如来只有一个共同法身，你再也分别不出来哪是释迦佛的法身，哪是药师佛的法身，哪是阿弥陀佛的法身。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(128)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月22日
不生不灭，不一不异，不来不去，不断不常，
用此八不剑断烦恼，就能成就圆满的清净法身
本次提要：
■ 无边无际的空充满一切处，所以没有来去
■ 众生有来去，佛性无来去，《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，是名如来”
■ 婚姻并不可喜，因人生的一半已过去了
■ 如果到处没有我，我在哪里？
■ 车动，我没动，所以动是假象，不动才是真相
■ 生死路上做流浪汉，在动，回到如来老家，就等于没动
■ 不生不灭，不一不异，不来不去，不断不常，用此八不剑断烦恼，就能成就
圆满的清净法身
无边无际的空充满一切处，所以没有来去
第三句，“不来不去”。最大的圆满是什么？比如这只茶杯口子是圆的，里边装满了水，满的。可是茶杯外面并没有水啊，口子就是那么一点小，外面的空间它没有包进去啊。你把茶杯换成茶缸，也不够圆满，因为外面还是没有啊。你就是换成地球，地球外面还有世界。大到最后，就像空那样无边无际，只有无边无际的空才是真正圆满，有边际就没有圆满，因为被边际挡住了。空有来去吗？从来也没有说这儿的空跑到那里去了。空，如如不动，空充满一切处，所以没有来去。
众生有来去，佛性无来去，
《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，是名如来”
虚空无边无际，虚空遍满法界，还有什么来去啊？我们的佛性根本没有来去。众生有形相，两条腿从这面走到那面，所以众生有来去。如来法身可没有来去，《金刚经》说过“无所从来亦无所去，是名如来。”指的就是法身。如果你达到这种境界，你说，“我要往生极乐世界。”你已经到了极乐世界，还要往生哪里？极乐世界就在你的法身里啊，这能明白吗？
婚姻并不可喜，因人生的一半已过去了
流转生死就好比坐电车，我年轻时就在研究这些问题。就说三件事情，我很小的时候，有一次妈叫我跟着她一起去吃喜酒，我不想去，我说：“有什么可喜的，他们的半生都已经没了，还喜呢？”妈说：“你怎么这么说话呢？”因为我想的多，所以头发会脱光。(众笑)
如果到处没有我，我在哪里？
有一天我躺在床上午休，醒过来了，我就在想：现在我躺在床上，如果床上没有我，我在哪里？肯定在房里。房里没有我，我在哪里？肯定在马路上。马路上没有我，我在哪里？如果到处都没有我，我在哪里？你们都这么大了，还不好好想想。
车动，我没动，所以动是假象，不动才是真相
还有一天，我坐电车，坐过去，又回过来，我才明白，原来是电车在动，我没有动，因为我本来就在这儿。人都要回到原来的地方，这能叫动吗？所以动是假象，不动才是真相。
生死路上做流浪汉，在动，回到如来老家，就等于没动
我们今天流转生死做流浪汉，在动，这是假象。我们总有一天要回如来的老家，一回到如来的老家，你才醒过来了，这本来就是我的家，我是从这个家逃出去的，就等于没动。
说了这三件事情供给你们思考思考。
不生不灭，不一不异，不来不去，
不断不常，用此八不剑断烦恼，就能成就圆满的清净法身
第四句“不断不常”。一共四句，加起来八个不，这就叫般若智慧。你亲自证到了这个境界，就叫圆满的境界。文殊菩萨大智慧，以文殊菩萨的智慧，断烦恼特别快，他手拿一把宝剑，这把宝剑锋利无比，拿文殊菩萨的宝剑去断烦恼，那真叫削铁如泥啊。(众笑)这把宝剑是个比喻，比喻般若智慧，所以叫八不剑。凭着八不剑，你就能够成就圆满的清净法身，你就能够成佛。
不断不常。不常，昨天讲过了，本来今天想跟你们讲不断，时间到了，只好等明天再讲。(众笑)
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(19-1) <129>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月27日
要让众生都能了解法，
得到法，成就法身
本次提要：
■ 要让众生都能了解法，得到法，成就法身
■ 一切众生都具足如来的智慧德相，因为妄想执著而不能证得
■ 有烦恼就是此岸，一切清净了是彼岸
■ 扫除烦恼，恢复我们本有的清净，才能证到般若境界
■ 能以般若智慧讲经说法，这是文字般若
■ 佛法误解了，闲话特别多，这是众生的通病
■ 没有文字般若，观照不起来，又怎能了解如来真实义
要让众生都能了解法，得到法，成就法身
我们继续讲《金光明最胜王经·灭业障品》里劝请如来转*轮这一段。这一段大家听了都大发欢喜心，因为我们劝请如来以及善知识转*轮，就是要让众生都能了解法，得到法，成就法身。法身是清净的，众生被烦恼覆盖，只要扫除烦恼，清净法身就现出来了。好比人本来健康，生了病，就成了病人，病好了就恢复健康。医生的工作就是去除你的病，恢复你的健康，而不是给你一个健康。又比如衣服本色是白的，粘上灰尘成了脏衣服，用不着再去染白，只要把衣服上的脏洗掉，白色就显现了。
一切众生都具足如来的智慧德相，
因为妄想执著而不能证得
众生本来就是佛性圆满，释迦佛成佛后第一句话，“一切众生都具足如来的智慧德相，因为妄想执著而不能证得。”我们今天修行，就是为了证得我们本来就具足的如来德相。
有烦恼就是此岸，一切清净了就是彼岸
法身才是真正的佛，我们今天供的释迦佛像，这是释迦佛当年作太子时的身体。释迦佛涅槃了，太子身也火化掉了。皮肉的身体都有生灭，众生是灭了以后又去投胎，不断地生灭，就形成了生死流转，根子就是因为有烦恼。烦恼断尽，生死流转也没有了。我们修行成就，断尽烦恼，达到不生不灭的境界就称为“彼岸”。彼岸是个比喻，有烦恼就是此岸，烦恼灭尽，一切清净了就是彼岸，修行不过是从此岸到彼岸一个摆渡罢了。
扫除烦恼，恢复我们本有的清净，
才能证到般若境界
修行圆满，就恢复了我们的清净法身。圆满要靠般若智慧，所以六度的圆满就是般若度。由此可知，清净法身具足般若智慧。我们今天法身被烦恼所覆盖，扫除烦恼，目的就是要恢复我们本有的清净，证到般若境界。
能以般若智慧讲经说法，这是文字般若
般若，有文字般若、观照般若、实相般若。文字、观照都是我们用功之处。正确的实践必须靠正确的理论，理论是靠语言文字来阐明的，只有接受了佛陀的教育，我们才知道修行的路怎么走，才能按照佛的指导来修行，所以文字般若非常重要。我们天天讲法就是语言文字，里面充满着般若智慧，这是属于文字般若。
佛法误解了，闲话特别多，这是众生的通病
有些人进了佛门，佛法没有学好，许多问题都误解了，闲话却特别多，这是众生的通病，佛法一讲错，没有功德，背了罪过，那怎么成就呢？释迦佛所讲的每一个法都不能贬低，不能蔑视，因为每一个法都包含着般若智慧，都能使你成就。
没有文字般若，观照不起来，
又怎能了解如来真实义
一般人听了我的说法，都很赞叹，苏州有个小青年他也赞叹我讲法讲得很好，后面却拖了一句：“不过这是文字般若。”没有文字般若哪来的观照般若？观照不起来，怎能深入，又怎能了解如来的真实义呢？真实义就是实相般若。所以能海上师说：没有文字般若什么也没有。
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(120～129)》全文阅读结束。