《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(120)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月21日
佛說：“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦”，
如今師卻教弟子只誦不禅
本次提要：
■ 戒定慧缺一，不可能得解脫成就，也得不到解脫知見，所以說“諸法不攝藏
法身”
■ 戒定慧分了家，造成法緣不足，證果成道極爲稀有
■ 禅宗是一心禅，攝上根上智，稱爲教外別傳
■ 次第禅是有步驟修上去的，不修禅定，戒定慧就不具足了
■ 佛說：“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦”，如今師卻教弟子只誦不禅
■ 要具足戒、定、慧、解脫、解脫知見才叫五分法身
戒定慧缺一，不可能得解脫成就，
也得不到解脫知見，所以說“諸法不攝藏法身”
即使你持戒持得很好，你只有五分中一分啊。你戒持得好，叫戒成就；你修定也會成就，叫定成就；你修慧也會成就，叫慧成就；但都不是戒定慧的成就，也不是五分法身的成就。戒定慧缺一，不可能得到解脫成就。得不到解脫，哪裏來解脫知見？所以說“諸法不攝藏法身，法身攝藏一切諸法”，你成就了法身，五種成分全在裏邊。
戒定慧分了家，造成法緣不足，證果成道極爲稀有
爲什麼末法時期證果成道極其稀有難得，就是因爲修行分了家，法緣不足。那種假和尚、不修行的人且不說，就算修行人，佛教傳到中國來，戒定慧分家了，你要學戒，就去學律宗；要學禅定，去學禅宗；你要學慧，去學法相宗。這個分家是中國人自己搞出來的。
釋迦佛在人間的時候，從來沒有分過宗派。如果每個宗派都能夠學戒學定學慧，那也可以，偏偏學戒的人不學禅定。
禅宗是一心禅，攝上根上智，稱爲教外別傳
禅宗是個特殊法門，專攝上根上智，當年靈山拈花笑，佛拿了一朵花不說話，這麼多弟子只有迦葉尊者懂佛的意思，面露微笑，佛就把花交給他。這就是一心禅，是個特殊法門，不立語言文字，防止你在語言文字上起執著心，那是上根上智人修的。當年迦葉尊者是釋迦佛的大弟子，當然是上根上智，所以能接受這個特殊法門，稱爲教外別傳。
次第禅是有步驟修上去的，不修禅定，戒定慧就不具足了
戒定慧的定，包括一心禅和次第禅，我們今天修的是次第禅，不管下根上根都可以修，因爲它穩當，一步一步修上去的，有步驟、有系統。你不修一心禅可以；你不修次第禅，戒定慧就不具足，那是不許可的。
佛說：“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦”，
如今師卻教弟子只誦不禅
可是今天佛弟子往往只聽師話，不聽佛話。其實你師父也是佛弟子，你師父不聽佛的話也是錯的，佛弟子都要聽佛的話。佛說過：“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦。”這主要指出家弟子，出家人只幹這兩件事情，一個誦，一個禅。現在也只幹兩件事情，一個早課，一個晚課。早課、晚課都是誦，禅呢？有的人說用不著。釋迦佛說用得著，他卻說用不著。
有人說“沒時間，忙不過來”。究竟在忙啥呀？說起來很多啊，忙吹打、忙唱念、忙開光、升座、出國、朝山，有的還躲在精舍裏忙搓麻將，怪不得忙不過來了。
要具足戒、定、慧、解脫、解脫知見才叫五分法身
有的人喜歡打坐，既不是一心禅又不是次第禅，戒也不持，法也不聽，一天到晚打坐，很像茅山道士的徒弟。還有人特別喜歡佛教理論，法相學得很好，分析起來細而又細，就是不修禅定。即使他肯持戒，也缺了支分。香爐叁只腳，少了一只腳，擺得平嗎？所以戒、定、慧、解脫、解脫知見五種成分具足，才叫五分法身。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(121)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月21日
“法身常住”，法身沒有時間，
不分地區，無始亦無終
本次提要：
■ 佛教裏有了道教，就不成爲佛教
■ 佛弟子皈依了佛，就不該再長出尾巴來
■ “法身常住”，法身沒有時間，不分地區，無始亦無終
■ 修行是爲了圓滿法身，修行人在顯現法身光明時，要比普通人長得多
■ 法身無始亦無終，並非創造，本就存在，例如性戒，不分時間，不分地區
■ 人都喜歡安靜，因爲這裏安靜，這就與定相應
佛教裏有了道教，就不成爲佛教
有人說“老師講的法全對，不過，老師講的是印度佛教，我們是中國佛教。”佛教還有兩個？印度佛教是釋迦佛創立的，那麼中國佛教是你創立的？你成了佛啦？從前我們在福鼎，女衆部一個學生的媽托一個女道士帶一點東西給她。來了總要招待一下，結果話不投機，辯論起來了。女道士說中國佛教裏必須有道教，沒有道教，就不成爲中國佛教。人家把這話告訴我，我說：佛教裏有了道教，就不成爲佛教。
佛弟子皈依了佛，就不該再長出尾巴來
一個人長出尾巴，只會在地上爬，這個人該怎麼稱呼啊？也太不像人了吧？！可他確確實實是人生下來的，也就是說他當初確實歸依佛的，後來變成這麼個怪胎了！
“法身常住”，法身沒有時間，不分地區，無始亦無終
“法身常住”，虛空是永恒的。爲什麼虛空能常住？因爲虛空無相。同樣地爲什麼法身能常住？因爲法身無相。有相皆虛妄，虛妄的東西就不可能常住，因爲它要變。所謂常住它是不分時間、不分地區，永恒地存在，就好比虛空不分時間、不分地區永恒存在一樣。無論過多少年，虛空還是存在，因爲虛空沒有時間相。時間本是假相，例如全世界各地的時間就不同。虛空也不分地區，我們中國上面有天空；美國也有天空，就是他方世界，也有天空，平等平等。法身也沒有時間，不分地區。法身無始亦無終，它沒有生老病死，既然沒有生，哪來死？
修行是爲了圓滿法身，
修行人在顯現法身光明時，要比普通人長得多
我們修行是圓滿這個法身，而不是創造法身。每個人即使不修行，也都有法身光明，平時看不見，因爲你平時放不下，心有挂礙，你心在別的地方，所以看不見。一個人心在別的地方，他可以視而不見，聽而不聞。人死的刹那，過去的一切都放下了，未來的一切還沒有生起，法身光明就現了出來，可惜時間不長，因爲無始以來煩惱造業産生了太多的迷茫。修行就占便宜了，那個時候法身光明現的時間比普通人長。
法身無始亦無終，並非創造，本就存在，
例如性戒，不分時間，不分地區
法身沒有一個終了，因爲常住，無始亦無終。報身呢？有始無終。化身呢？有始有終。這是講佛的叁個身子。
法身常住，從現實看也是如此。譬如剛才講五分法身，無論什麼時代，無論什麼地區，全都在人間存在，並不是誰創造的。拿戒來說，有遮戒、性戒，遮戒是遮止你犯罪的戒，是釋迦佛根據弟子犯罪的因緣，爲了防止今後再犯而製訂的；性戒呢本來存在，犯了就有罪，不分時間，也不分地區的。
今天通訊發達，看看電視，報紙就知道，中國說殺人有罪、偷盜有罪，別的國家，也都說殺人有罪、偷盜有罪，每條性戒都是如此。
人都喜歡安靜，因爲這裏安靜，這就與定相應
定呢？人都喜歡安靜，每個國家都有別墅，因爲別墅裏安靜啊。你們爲什麼喜歡到這裏來？因爲這兒安靜，這就與定相應，至少沒有電視機沒有卡拉OK吧？從前剛興卡拉OK ，我還聽不懂，後來廣播電臺有一個節目，聽聽大家對卡拉OK的意見。有人說，“我到飯館想安安靜靜吃頓飯，可是從來也沒有安靜過。”一個說，“我不想聽也只得聽，因爲我有耳朵。”一個說，“聽來聽去像鬼叫。”我才懂原來這個叫卡拉OK。(衆笑)也沒有“跌死哭”，你一跌死了，親人就要哭。(衆笑)
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(122)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月21日
法身清淨，自然沒有煩惱，
了脫了生死，就叫彼岸
本次提要：
■ 無論何時何處，父母都會叫孩子去讀書求智慧
■ 法身雖常住，但不墮常見
■ “常見”是錯誤的，例如，不可能天天是晴天，也不可能世世是男人
■ 衆生流轉生死形態會變，佛性永遠不變
■ 衆生即使法身常住，但起了煩惱，法身就隱沒了，所以修行就是爲了淨化人心
■ 清淨是真，不清淨是假，學了佛法，肮髒就離開了
■ 我們的法身，如果再也不會染上灰塵了，那就成就了
■ 有煩惱叫此岸，斷盡煩惱叫彼岸，有煩惱娑婆世界是五濁惡世，沒有煩惱娑婆世界是琉璃世界
■ 法身清淨，自然沒有煩惱，了脫了生死，就叫彼岸
■ 精神病人最難治，因爲他有種種錯見，所以聽了法以後不要再墮在常見裏
無論何時何處，父母都會叫孩子去讀書求智慧
慧，無論哪個國家、哪個時候，都叫孩子去上學，求知識、求智慧。我們中國，從前有學堂，老先生教起書來搖頭晃腦“乾隆丁亥冬”，(衆笑)孩子調皮，老先生唸唸睡著了，孩子拿根紙條塞到他鼻孔裏，“啊嚏”，(衆笑)老先生氣壞了，也不過打了他叁下手心，還是叫他唸書。
現在這樣，將來也是這樣。有的孩子家裏沒錢，沒上過學，媽媽也叫他做好人啊，也給他種種的智慧啊。
法身雖常住，但不墮常見
“法身常住，不墮常見”，法身無時間相，無始亦無終；法身沒有地區的分別，那就等于遍虛空，所以法身常住。
法身雖常住，它不會掉在常見裏。常見和斷見都是錯誤。前面說法身常住，後面又說不墮常見，那不是矛盾嗎？
“常見”是錯誤的，例如，不可能天天是晴天，
也不可能世世是男人
見就是觀點，常見──你以爲一切都是常的，這個觀點是錯的。譬如今天是晴天，你認爲前天是晴天，明天、後天也是晴天，天天晴天，永遠晴天，這個見就錯了。結果明天是陰天，後天是雨天。你今世是個男人，你說：我下一世還是男人，永遠是男人。偏偏下世做女人，還有做貓、做狗、做牛、做鴨子的呢…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(120～129)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…