..續本文上一頁，我的頭發比你們還多呢，今天怎麼沒有了？這個沒有倒靠得住，二十年都長不出來。(衆笑)。
在家人有頭發很不自在，每天早上要對著鏡子梳啊梳，家裏還會鬧矛盾，“再不走，要遲到了。”她還在梳。(衆笑)晚上也不自在，頭沒有擺好，早上頭發翹得像個雞屁股那樣。(衆笑)沒有頭發就用不著梳頭，這多自在。
自在就快樂，不自在就苦惱，可是衆生大顛倒，以苦爲樂
所以出家人是光頭，光就是光榮，光榮的頭叫光頭。(衆笑)什麼最光榮？什麼最自在？就是沒有。自在就快樂，不自在就苦惱。可是衆生大顛倒，以苦爲樂。有一天，魔羅跟釋迦佛說：“我有家，我有家的快樂；我有兒子，我有兒子的快樂；我有牛，我有牛的快樂。”釋迦佛回答他：“我沒有家，有“沒有家”的快樂；我沒有牛，有“沒有牛”的快樂；我沒有兒子，有“沒有兒子”的快樂。”可是魔羅不同意佛的觀點，釋迦佛也不同意魔羅的觀點。
魔羅只嘗到了有的快樂，
可沒嘗到沒有的快樂，所以釋迦佛是全面，魔羅是片面
其實還是釋迦佛說的對，因爲釋迦佛從前有家、有兒子，非但有牛還有馬咧，(衆笑)還有金銀財寶呢，這種生活他都是嘗過了。而魔羅只嘗到了有的快樂，沒有的快樂他沒有嘗到。當然是釋迦佛正確，因爲釋迦佛是全面，魔羅是片面。
我們天天學戒定慧，所以天天在增長法身慧命，
活著離開了戒定慧，僅僅是行屍走肉
法身由五個部分組成，叫五分法身。第一個是戒法身，第二個是定法身，第叁個是慧法身，我們這兒天天在學戒定慧，所以我們天天在增長法身慧命。沒有戒定慧，你法身慧命早就枯死了。不論是出家在家，要想修行都不能離開戒定慧，離開了戒定慧，你不能成就法身。現在這個身體有啥用啊？活著的時候僅僅是行屍走肉，死的時候一把火燒掉了。
沒有戒定慧，就沒有佛法，沒有佛法的思想陣地，邪法就要去占領
正法就是佛法，佛法就在戒定慧裏，所以沒有戒定慧，就沒有佛法。沒有佛法，邪見、迷信必然泛濫。爲什麼現在佛門裏邪見迷信泛濫？因爲這些地方都沒有佛法了。
從前有句話：思想陣地無産階級思想不占領，資産階級思想就要占領，這句話不錯的。同樣地，修行人的思想陣地，佛法的思想不占領，邪法就要占領。
看看現實，那些不懂佛法的人，他們說出來的話充滿了邪知邪見、封建迷信，因爲思想陣地不可能空白的，沒有佛法，邪見迷信就會去占領，佛弟子能不學佛法嗎？
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(118)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月21日
戒定慧雖無相但有作用，從戒定慧的因成就
解脫的果，因此解脫是法身第四個組成部分
本次提要：
■ 戒定慧如有相，難道是長的、圓的、扁的？
■ 戒定慧雖無相但有作用，從戒定慧的因成就解脫的果，因此解脫是法身第四
個組成部分
■ 生死流轉，難免八苦，愛別離時，就會去上吊
■ 夫妻恩愛催人死，“你在黃泉路上等等我”
■ 有生必有死，有聚必有散，有樂必有苦，這個道理誰都推翻不了
■ 雖然求不得也是苦，但做人就應該好好活下去
■ 冤家碰頭更苦，叫怨憎會苦，夫妻合不來，又分不開，真是無期徒刑
戒定慧如有相，難道是長的、圓的、扁的？
戒定慧，戒是戒律，定是禅定，慧是智慧。還有具體的內容，居士戒是殺盜淫妄酒，比丘戒有兩百五十條，比丘尼戒有叁百四十八條；定也有內容：要修止、修觀；慧也有內容，每天講的法都有內容。可是戒定慧會有相嗎？如果有相，比如戒是長的，定是圓的，慧是扁的，你當然拿得出來，可是你拿得出來嗎？
戒定慧雖無相但有作用，從戒定慧的因成就解脫的果，
因此解脫是法身第四個組成部分
戒定慧無相，當然從戒定慧成就的戒法身、定法身、慧法身也無相。戒定慧雖無形相，但都有作用，戒有使你止惡的作用，定有使你寂靜的作用，慧使你破除愚癡的作用。當然法身也無相，但有作用，在法身裏這些戒定慧的作用全都存在。
戒定慧是因，有因必有果。修戒定慧將來的果能解脫煩惱，解脫煩惱就解脫生死了，這是法身第四個組成部分。
生死流轉，難免八苦，愛別離時，就會去上吊
每個人都在生死流轉裏，人生八苦，誰也免不了，生老病死是四種苦。還有愛別離苦，越是親愛，等到離開的時候越是痛苦，有人就去上吊。
從前我經常在上海各大學講學，大學生告訴我，他們校園裏，有個快活林，誰失戀了，就到快活林去上吊。這就是愛別離苦。
夫妻恩愛催人死，“你在黃泉路上等等我”
夫妻越恩愛，到別離的時候越是苦。有一年過年，有一家兒子、媳婦、女兒、女婿，都齊了，全家大團圓，吃年夜飯，媽吃到一半說：“我有點頭疼，想到房裏休息一下。”結果很長時間沒出來，大家想想不對勁，去推門，推不開，用力推開，發現媽上吊了。因爲夫妻太恩愛了，老頭子死了，她日子過不下去。從前不是有句話嗎？“你在黃泉路上等等我”。
有生必有死，有聚必有散，有樂必有苦，
這個道理誰都推翻不了
所以夫妻恩愛，即使當時是快樂，後果就是痛苦。這種苦誰能解脫啊？有生必有死，有聚必有散，有樂必有苦，這個道理誰都推翻不了。
雖然求不得也是苦，但做人就應該好好活下去
第六個求不得苦，求不到也苦啊。聽說現在年輕的學生常有人自殺，因爲大學沒考上，那就是求不得苦。其實考上了大學又有什麼了不起？我的學生有許多還是教授呢。那你是不是教授的教授？我只有初中兩年級文化。別看我初中兩年級，“人不可貌相，海水不可鬥量”，(衆笑)想穿一點，做人就應該好好活下去。
冤家碰頭更苦，叫怨憎會苦，
夫妻合不來，又分不開，真是無期徒刑
怨憎會苦，冤家碰頭更是苦。清定上師說過：“夫妻就是化裝的冤家。”冤家化了裝，所以做夫妻，那可苦得很啊。分又分不開，合又合不來，簡直是無期徒刑。(衆笑)
有個老學生告訴我，他的爸爸媽媽結婚不久就是成了冤家，有一次叫他們兩個長輩合個照，媽怎麼也不肯出來，怎麼能跟冤家坐在一起拍照？她不幹。硬是把她拖出來，她一坐下來，馬上屁股一轉背對著他。(衆笑)
夫妻間常會說“真是我的冤家啦。”老婆叫老公：“冤家你過來。”夫妻之間罵起來真可怕，別看蘇州人講話軟綿綿，蘇州人罵起人來，“殺你個千刀。”(衆笑)一刀一刀要殺一千下。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(119)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月21日
得到了解脫就明白自己是怎麼得到解脫的，
這叫解脫知見，是五分法身第五個組成部分
本次提要：
■ 行苦，行就是苦，人生的路走到頭，個個倒下去
■ 腳不動手動，也是苦，手造惡業，腦也會中風
■ 嬰兒一生下就哭，老死了還得再生，生死的行苦從未停止過
■ 解脫了人生八苦，就是我們修行人的果
■ 得到了解脫就明白自己是怎麼得到解脫的，這叫解脫知見，是五分法身第五
個組成部分
■ 戒定慧是能達到解脫的覺悟，解脫是達到成就的覺悟，解脫知見是覺悟經驗
的累積，所以它們能合成一個圓滿的整體
■ 把生命花在金錢上，猶如拿聚寶盆去換鈔票，所以佛說衆生愚癡顛倒
行苦，行就是苦，人生的路走到頭，個個倒下去
第八個苦是行苦。行就是流轉，通俗地講，行就好比走路，走路苦不苦啊？說：“不苦。”不苦，爲什麼你半路裏要休息啊？不苦，你就繼續走吧，總有一天你會倒下去的。比如你有急事要趕路，叫馬拼命地跑，不讓它休息，馬跑到一定程度，就倒下去死掉了。
腳不動手動，也是苦，手造惡業，腦也會中風
現在人發明汽車，自己不走路，叫輪子滾，反正輪子不會叫苦的，輪胎磨光了丟掉拉倒。(衆笑)說“我這樣兩條腿不動，兩只手動，算不算行苦？”也算行苦。現在人就是這樣，兩只腳不動，兩只手動，天天搓麻將，搓到後來中風倒下去。
嬰兒一生下就哭，老死了還得再生，生死的行苦從未停止過
這是給你們啓發啓發，真正地講行苦是指生死流轉，衆生死了又生，生了又死，從來沒有停止過。如果你不覺得苦，你還比不上剛剛出生的嬰兒，嬰兒一出生就哭，“苦哇苦哇！”從沒看見一個人一出生哈哈笑。(衆笑)有的出生不哭，醫生就打他屁股，一定要他哭出苦來才罷手。(衆笑)
解脫了人生八苦，就是我們修行人的果
我們也不知道生死流轉了多少次了？一直到今天還在做老衆生，再不修行，怎麼脫離人生八苦？脫離了八苦，你就成功了，這就叫解脫，從八種苦裏解脫出來了。所以解脫是我們的成就，也是我們修行人的果。
得到了解脫就明白自己是怎麼得到解脫的，
這叫解脫知見，是五分法身第五個組成部分
你得到了解脫的成就，你也知道自己是怎麼樣解脫的，因爲你這條路已經走過來了，整個過程，你清清楚楚明明白白。好比一團繩子亂七八糟，你慢慢把它解開來，你就明白繩子是怎麼樣解開的。這個明白就叫解脫知見，是法身的第五個組成部分。知就是明白，見就是觀點，觀點都是從經驗累積裏來的。
戒定慧是能達到解脫的覺悟，
解脫是達到成就的覺悟，解脫知見是覺悟經驗的累積，
所以它們能合成一個圓滿的整體
法身由這五種成分組成，所以叫五分法身。戒、定、慧、解脫、解脫知見，它們都有一個共同的能夠契合在一起的性質存在，就是覺性。戒裏、定裏、慧裏都有你的覺悟，解脫是達到成就的覺悟，解脫知見是你覺悟經驗的累積，所以它們能夠契合起來，成爲一個圓滿的整體。
把生命花在金錢上，猶如拿聚寶盆去換鈔票，所以佛說衆生愚癡顛倒
這個契合圓滿的整體，就好比是你成就以後的身子，所以法身的身是一個比喻。我們修行就是拿皮肉的、受苦受難的、虛妄不實的身體去換取一個沒有苦、真實的、永恒的身體，所以修行不會吃虧的。
每個人都能成就法身。法身能出生一切，好比是個聚寶盆。你貪愛人間的鈔票，就是拿這個聚寶盆去換錢。人家用一萬張鈔票換你的聚寶盆，一想值得，就賣了，這個人腦子有沒有毛病啊？一萬張鈔票總會用光，聚寶盆裏的寶用得光嗎？緊緊抓住皮肉的身體去換取人間的享受，豈不是拿聚寶盆去換錢？所以佛說衆生愚癡顛倒！
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(110～119)》全文閱讀結束。