..續本文上一頁上的智慧覺悟圓滿了，你就成就了法身。法身遍虛空，如果真的有身，哪個皮肉的身體能遍虛空啊？所以這個“身”亦如《金剛經》所說：“佛說非身，是名大身”。
法身是一切法聚合起來而成的圓滿的法上的智慧覺悟，
當然攝藏了一切法
“法身攝藏一切諸法”，既然法身是一切法聚合起來而成的圓滿的法上的智慧覺悟，當然攝藏了一切法。
這些話，你們初聽不大好懂，以爲是哲學上的話，那麼我講講心理學的話，可能容易懂。下意識就好比一個海洋，海洋還有邊，下意識可沒有邊，你通過眼耳鼻舌身意接受外界的種種影響，掉下去的種子，無論有多少，它都容納得下。這些種子結合起來就成了你今天的下意識。就好比佛法裏有個名詞叫第八意識，又叫能藏，就像倉庫，一切種子都能容納得下。倉庫還有房子，容量有限得很，第八意識沒有倉庫那樣的房子，永遠放不滿的。
一切諸法不攝法身
“一切諸法不攝法身”，這兩句粗看有矛盾。有矛盾很簡單，你學一學矛盾的統一你就懂了。一個人又賣盾牌又賣長矛，他說“我的長矛任何東西都能刺得穿”，又說“我的盾牌任何尖銳的東西都刺不破”，矛盾了，怎麼統一？你一手拿矛一手拿盾去打仗不就行了？
其實這兩句話很好理解的，“一切諸法不攝法身”，比如身體可以攝持頭發、眼睛、耳朵、鼻子，乃至于肺、心、胃。頭發能攝持整個身體嗎？要各部分各器官圓滿了，才能攝持整個身體。我們學法，當然是一個一個地學。法門是無量的，好比人身上的組織細胞數也數不清，你要都有才行。如果你只要一個細胞，沒有身子，還像人嗎？一根頭發不能說是人，就是少了一只眼睛，你這個身子也不圓滿了。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(108)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月19日
要路路通達，法法無礙，必須以法爲主體，
才能成就法身
本次提要：
■ “法門無量誓願學”就是要圓滿法身，否則佛怎麼能稱圓滿呢
■ 圓滿不在經書的數量上，而在你法的覺悟上
■ 一句不悟，只好再加一句；一本經不悟，再加一本；一個法門力量不夠，
還得再學一個
■ 鈍根能轉利根，說不能轉是邪法
■ 無量並無數字，什麼時候成就就什麼時候圓滿
■ 佛法要廣學多聞，要能達到圓融，融了才圓
■ 要路路通達，法法無礙，必須以法爲主體，才能成就法身
“法門無量誓願學”就是要圓滿法身，
否則佛怎麼能稱圓滿呢
爲什麼佛教我們“法門無量誓願學”？就是要圓滿法身。法身是佛的第一個身體，佛有叁個身體，法身、報身、化身，都必須要圓滿，否則佛怎麼能稱圓滿呢？
圓滿不在經書的數量上，而在你法的覺悟上
有人有疑問：佛法這麼多，我學得完嗎？所以有人就說：“你想成佛？別打妄想了！叁藏十二部你學得完嗎？”那麼幹脆別學了。要講清楚，圓滿法身是指覺悟圓滿，而不是叫你叁藏十二部全學完。圓滿不是在經書的數量上，是在你法的覺悟上。
一句不悟，只好再加一句；一本經不悟，再加一本；
一個法門力量不夠，還得再學一個
禅宗說一句畫龍點睛的話，就能使人開悟。有人想：只要一句就能開悟，所以“只要一句”有道理。那麼你聽到一句開悟了沒有？你沒開悟呀，那只好再加一句；再沒開悟，再加一句；學了這本經沒開悟，再學一本；一個法門力量不夠，還得再學一個。即使你笨得很，叁個臭皮匠，能頂一個諸葛亮。
鈍根能轉利根，說不能轉是邪法
你只要肯學法，鈍根也會轉利根，愚癡的人也會變聰明，學得愈多轉得愈好，這就是佛法的作用！佛法只有一個字叫“轉”，如果說不能轉，這就是邪法。所以要法門無量誓願學。
無量並無數字，什麼時候成就就什麼時候圓滿
“法門無量誓願學”，並沒有一個數字，並不是說“法門一百個誓願學”，那你必須學完一百個。無量並無數字，你什麼時候成就了，就什麼時候圓滿。至于還有東西你沒學，不必著急，你成佛了，智慧圓滿了，什麼都明白了，還需要學嗎？
佛法要廣學多聞，要能達到圓融，融了才圓
無論你學哪個法門，乃至你學很多法，你達不到覺悟的圓滿，你還是不能成就法身。
圓滿懂嗎？打個比方，你做一只餅，面粉很多，到底幾粒面粉你數也數不清，你即使把粉合起來，手裏捏捏，一放松，又散開了，仍然不叫圓滿。有個辦法，你加一點水，就融合起來了。所以你們學佛法一方面要廣學多聞，一方面要達到圓融。怎麼會圓？融了才圓。
要路路通達，法法無礙，
必須以法爲主體，才能成就法身
從前很多居士聽了能海上師講法，都贊歎能海上師辯才無礙。他說到這個法，就告訴你這個法就是那個法；說到那個法就告訴你那個法就是這個法。只有路路都通，法法無礙，一切圓融，你才能成就。所以要成就法身，必須以法爲主體，各種法你都圓融無礙，就能成就你的法身。今天講到這裏。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(109)
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月20日
要在佛法裏找到你人生的目的
本次提要：
■ 來這裏安心修行，要在佛法裏找到你人生的目的
■ 苦難會促使人進步，享受會促使人退步
■ 我在人生道路上的革命精神始終沒有退過
■ “開智慧門，現童真相”這就是文殊院的特點
■ 能在文殊院恢複你童年的天真、黃金時代的幸福，這多好啊
■ 聽法是爲了覺悟，想從清水裏跳出來，再到髒水裏去享受一下，豈不可笑
來這裏安心修行，要在佛法裏找到你人生的目的
今天是年初叁，這幾天每天都陸陸續續有很多外地的新同學來。來小住的新同學有一個特點，高高興興來，過兩天就回去了，也有住長了感到很適應，就常住了。來小住也歡迎，常住更歡迎。
你們既然來了，那麼既來之則安之，來到這裏就安心修行，要在法裏找到你人生的目的。我們今天做了人，目的到底是什麼？一般都會講我信佛是爲了追求真理，那麼追求真理的目的呢？
苦難會促使人進步，享受會促使人退步
雖然我沒有參加過革命隊伍，也就是沒有當過兵，可是我革命思想還是很濃厚的。我總是思考一個問題，爲什麼人一定要受苦難的逼迫才鬧革命？爲什麼人不能在幸福快樂的時候也自覺地起來鬧革命？你們有沒有想過這個問題？所以人在幸福快樂的時候，革命意識就容易衰退，這也是人覺悟的衰退。從我們追求的最高真理來說，苦難會促使人進步，享受會促使人退步。
我在人生道路上的革命精神始終沒有衰退過
我總是想不通，你們今天的年輕人，爲什麼進了佛門，進步這麼慢？其實你們得到的佛陀的教育和培養，遠遠超過我當年，可是偏偏進步慢。說：因爲老師當年在能海上師身邊，你們今天是在我這個老師身邊。你們心裏會想：這就是不同啊。
可是另一方面呢？當年在能海上師身邊學法的居士，大多數也沒有幹出什麼大事情來。所以我補充說一點：我是從苦難中過來的。我六歲死了父親，從小就是過苦難的生活。即使我小時候，總是保持著童年的天真爛漫，也只能在艱苦的環境下，發揮發揮童年的活躍，沒有像今天的孩子，環境這麼好，促使他這樣活躍。我一直到長大，過的全是苦難的生活。可是我這種明辨是非的覺悟、勤奮的思想，以及接受了佛教的影響以後，人生道路上的革命精神始終沒有衰退過。
“開智慧門，現童真相”這就是文殊院的特點
其實我們進佛門目標都是一致的，今天到文殊院來，文殊院門口這兩句話蠻好，“開智慧門，現童真相”，這就是文殊院的特點。你們來文殊院，開了智慧的門，爲的是求智慧的寶啊。
能在文殊院恢複你童年的天真、
黃金時代的幸福，這多好啊
“現童真相”，人人都說，童年是黃金時代，有些同學在幸福的地方呆久了，難免有點身在福中不知福，進了文殊院的門，智慧的寶還沒有拿到，就想出文殊院了。還是既來之則安之吧，你能在文殊院保留你童年的天真、黃金時代的幸福，那不好嗎？又何必離開文殊院，到世俗裏去成長，誰知道你出去能過什麼生活啊？無常不斷地在逼近，不要“壯志未酬身先死”，將來後悔、哭有什麼用呢？
聽法是爲了覺悟，想從清水裏跳出來，
再到髒水裏去享受一下，豈不可笑
聽法就是爲了覺悟，覺悟到自己身上的煩惱習氣是我們最大的敵人。人爲什麼會投入到煩惱習氣裏，因爲煩惱習氣會哄人騙人，而且手段特別高明。如果世俗的一切不迷惑人，你會受騙上當嗎？想從清淨水裏跳出來，再到髒水裏去洗個澡痛快痛快，這種思想豈不可笑？當然這些話主要是對老同學講的，新同學聽聽也有好處。
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(100～109)》全文閱讀結束。