..续本文上一页上的智慧觉悟圆满了，你就成就了法身。法身遍虚空，如果真的有身，哪个皮肉的身体能遍虚空啊？所以这个“身”亦如《金刚经》所说：“佛说非身，是名大身”。
法身是一切法聚合起来而成的圆满的法上的智慧觉悟，
当然摄藏了一切法
“法身摄藏一切诸法”，既然法身是一切法聚合起来而成的圆满的法上的智慧觉悟，当然摄藏了一切法。
这些话，你们初听不大好懂，以为是哲学上的话，那么我讲讲心理学的话，可能容易懂。下意识就好比一个海洋，海洋还有边，下意识可没有边，你通过眼耳鼻舌身意接受外界的种种影响，掉下去的种子，无论有多少，它都容纳得下。这些种子结合起来就成了你今天的下意识。就好比佛法里有个名词叫第八意识，又叫能藏，就像仓库，一切种子都能容纳得下。仓库还有房子，容量有限得很，第八意识没有仓库那样的房子，永远放不满的。
一切诸法不摄法身
“一切诸法不摄法身”，这两句粗看有矛盾。有矛盾很简单，你学一学矛盾的统一你就懂了。一个人又卖盾牌又卖长矛，他说“我的长矛任何东西都能刺得穿”，又说“我的盾牌任何尖锐的东西都刺不破”，矛盾了，怎么统一？你一手拿矛一手拿盾去打仗不就行了？
其实这两句话很好理解的，“一切诸法不摄法身”，比如身体可以摄持头发、眼睛、耳朵、鼻子，乃至于肺、心、胃。头发能摄持整个身体吗？要各部分各器官圆满了，才能摄持整个身体。我们学法，当然是一个一个地学。法门是无量的，好比人身上的组织细胞数也数不清，你要都有才行。如果你只要一个细胞，没有身子，还像人吗？一根头发不能说是人，就是少了一只眼睛，你这个身子也不圆满了。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(108)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月19日
要路路通达，法法无碍，必须以法为主体，
才能成就法身
本次提要：
■ “法门无量誓愿学”就是要圆满法身，否则佛怎么能称圆满呢
■ 圆满不在经书的数量上，而在你法的觉悟上
■ 一句不悟，只好再加一句；一本经不悟，再加一本；一个法门力量不够，
还得再学一个
■ 钝根能转利根，说不能转是邪法
■ 无量并无数字，什么时候成就就什么时候圆满
■ 佛法要广学多闻，要能达到圆融，融了才圆
■ 要路路通达，法法无碍，必须以法为主体，才能成就法身
“法门无量誓愿学”就是要圆满法身，
否则佛怎么能称圆满呢
为什么佛教我们“法门无量誓愿学”？就是要圆满法身。法身是佛的第一个身体，佛有三个身体，法身、报身、化身，都必须要圆满，否则佛怎么能称圆满呢？
圆满不在经书的数量上，而在你法的觉悟上
有人有疑问：佛法这么多，我学得完吗？所以有人就说：“你想成佛？别打妄想了！三藏十二部你学得完吗？”那么干脆别学了。要讲清楚，圆满法身是指觉悟圆满，而不是叫你三藏十二部全学完。圆满不是在经书的数量上，是在你法的觉悟上。
一句不悟，只好再加一句；一本经不悟，再加一本；
一个法门力量不够，还得再学一个
禅宗说一句画龙点睛的话，就能使人开悟。有人想：只要一句就能开悟，所以“只要一句”有道理。那么你听到一句开悟了没有？你没开悟呀，那只好再加一句；再没开悟，再加一句；学了这本经没开悟，再学一本；一个法门力量不够，还得再学一个。即使你笨得很，三个臭皮匠，能顶一个诸葛亮。
钝根能转利根，说不能转是邪法
你只要肯学法，钝根也会转利根，愚痴的人也会变聪明，学得愈多转得愈好，这就是佛法的作用！佛法只有一个字叫“转”，如果说不能转，这就是邪法。所以要法门无量誓愿学。
无量并无数字，什么时候成就就什么时候圆满
“法门无量誓愿学”，并没有一个数字，并不是说“法门一百个誓愿学”，那你必须学完一百个。无量并无数字，你什么时候成就了，就什么时候圆满。至于还有东西你没学，不必着急，你成佛了，智慧圆满了，什么都明白了，还需要学吗？
佛法要广学多闻，要能达到圆融，融了才圆
无论你学哪个法门，乃至你学很多法，你达不到觉悟的圆满，你还是不能成就法身。
圆满懂吗？打个比方，你做一只饼，面粉很多，到底几粒面粉你数也数不清，你即使把粉合起来，手里捏捏，一放松，又散开了，仍然不叫圆满。有个办法，你加一点水，就融合起来了。所以你们学佛法一方面要广学多闻，一方面要达到圆融。怎么会圆？融了才圆。
要路路通达，法法无碍，
必须以法为主体，才能成就法身
从前很多居士听了能海上师讲法，都赞叹能海上师辩才无碍。他说到这个法，就告诉你这个法就是那个法；说到那个法就告诉你那个法就是这个法。只有路路都通，法法无碍，一切圆融，你才能成就。所以要成就法身，必须以法为主体，各种法你都圆融无碍，就能成就你的法身。今天讲到这里。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(109)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月20日
要在佛法里找到你人生的目的
本次提要：
■ 来这里安心修行，要在佛法里找到你人生的目的
■ 苦难会促使人进步，享受会促使人退步
■ 我在人生道路上的革命精神始终没有退过
■ “开智慧门，现童真相”这就是文殊院的特点
■ 能在文殊院恢复你童年的天真、黄金时代的幸福，这多好啊
■ 听法是为了觉悟，想从清水里跳出来，再到脏水里去享受一下，岂不可笑
来这里安心修行，要在佛法里找到你人生的目的
今天是年初三，这几天每天都陆陆续续有很多外地的新同学来。来小住的新同学有一个特点，高高兴兴来，过两天就回去了，也有住长了感到很适应，就常住了。来小住也欢迎，常住更欢迎。
你们既然来了，那么既来之则安之，来到这里就安心修行，要在法里找到你人生的目的。我们今天做了人，目的到底是什么？一般都会讲我信佛是为了追求真理，那么追求真理的目的呢？
苦难会促使人进步，享受会促使人退步
虽然我没有参加过革命队伍，也就是没有当过兵，可是我革命思想还是很浓厚的。我总是思考一个问题，为什么人一定要受苦难的逼迫才闹革命？为什么人不能在幸福快乐的时候也自觉地起来闹革命？你们有没有想过这个问题？所以人在幸福快乐的时候，革命意识就容易衰退，这也是人觉悟的衰退。从我们追求的最高真理来说，苦难会促使人进步，享受会促使人退步。
我在人生道路上的革命精神始终没有衰退过
我总是想不通，你们今天的年轻人，为什么进了佛门，进步这么慢？其实你们得到的佛陀的教育和培养，远远超过我当年，可是偏偏进步慢。说：因为老师当年在能海上师身边，你们今天是在我这个老师身边。你们心里会想：这就是不同啊。
可是另一方面呢？当年在能海上师身边学法的居士，大多数也没有干出什么大事情来。所以我补充说一点：我是从苦难中过来的。我六岁死了父亲，从小就是过苦难的生活。即使我小时候，总是保持着童年的天真烂漫，也只能在艰苦的环境下，发挥发挥童年的活跃，没有像今天的孩子，环境这么好，促使他这样活跃。我一直到长大，过的全是苦难的生活。可是我这种明辨是非的觉悟、勤奋的思想，以及接受了佛教的影响以后，人生道路上的革命精神始终没有衰退过。
“开智慧门，现童真相”这就是文殊院的特点
其实我们进佛门目标都是一致的，今天到文殊院来，文殊院门口这两句话蛮好，“开智慧门，现童真相”，这就是文殊院的特点。你们来文殊院，开了智慧的门，为的是求智慧的宝啊。
能在文殊院恢复你童年的天真、
黄金时代的幸福，这多好啊
“现童真相”，人人都说，童年是黄金时代，有些同学在幸福的地方呆久了，难免有点身在福中不知福，进了文殊院的门，智慧的宝还没有拿到，就想出文殊院了。还是既来之则安之吧，你能在文殊院保留你童年的天真、黄金时代的幸福，那不好吗？又何必离开文殊院，到世俗里去成长，谁知道你出去能过什么生活啊？无常不断地在逼近，不要“壮志未酬身先死”，将来后悔、哭有什么用呢？
听法是为了觉悟，想从清水里跳出来，
再到脏水里去享受一下，岂不可笑
听法就是为了觉悟，觉悟到自己身上的烦恼习气是我们最大的敌人。人为什么会投入到烦恼习气里，因为烦恼习气会哄人骗人，而且手段特别高明。如果世俗的一切不迷惑人，你会受骗上当吗？想从清净水里跳出来，再到脏水里去洗个澡痛快痛快，这种思想岂不可笑？当然这些话主要是对老同学讲的，新同学听听也有好处。
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