..續本文上一頁是真理，這是指的佛法。要達到這個真理，就必須要有智慧才能覺悟，法就是給我們智慧。不論智慧也好，覺悟也好，真理也好，全只有一個字，就是空，只有空才是真理。一個字可以化成叁個字，什麼叫空？“沒有“有””就叫空；還可以化成五個字，“什麼也沒有”。再化成更多的字就是四十九年教法。化得這麼廣，再縮，縮到最後，仍然是沒有、空。佛經常說，“我四十九年教法，實際上是化城”，因爲要度衆生就不得不有這麼個變化。又說“我說法四十九年沒有說過一個字”，因爲宇宙的真理就是空，本來就存在，並不是佛創造出來的，所以說沒有說過一個字。
智慧淺薄的人抓了有，不肯放，
修了空又去抓空
看看今天的修行人，先不說那些佛法不懂，盲修瞎練的人，就是稍微懂一點佛法，智慧很淺薄的人，他們究竟在修有還是修空？你去抓有，必然會産生執著，衆生的習氣，執著了還不肯放。你去修空，空是抓不住的，可是衆生的習氣，空本身抓不住，他去抓空的名相。好比大學畢業生戴了方帽子，你想把他留下來，他不肯留，你去抓他，人跑掉了，方帽子倒抓住了，方帽子頂什麼用啊？空是什麼也沒有，他還要抓空這個字，“有“空”這句話呀”。那麼看看天空到底有什麼？“有蔚藍色，這就是天空的天花板。”天空有天花板，飛機再也上不去了，飛機飛到蔚藍色裏去，蔚藍色還是空！所以修空的人到這個時候還要修空空，第二個空就把前面一個空也空掉。
以手指月，把手指當月亮，永遠也看不到月亮
說“連空這個觀念也沒有，那叫我咋說呢？”你說不出來就別說了。佛法本來就是不可說不可說，爲了開導衆生愚癡不得不用人世間的語言文字來啓發啓發，指導指導。不是有句話嗎，“以手指月”，拿手指去指月亮，如果不看月亮去看手指，以爲手指就是月亮，那就弄錯了。月亮在哪裏？你順著手指往上看呀，在空裏。把手指當做月亮，你永遠也看不到月亮。
如果指上真有禅，那麼辮子也會有功
還有個小故事，稱爲一指禅。真正的一指禅，可不是氣功搞的一指禅，也不是練武術的兩只手指一點地，人會倒豎起來，他們稱“二指禅”。那樣說起來，過去演功夫戲，清朝人拖辮子，有人辮子一甩能把人打死，稱爲辮子功，那麼也可以叫“辮子禅”喽？都是亂起名字。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(98)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月31日
有有相，一切相都會發生變化，空無相，
沒有變化就是永恒，法身無相，所以法身無始亦無終
本次提要：
■ 禅的好處並非在指頭上，而是在悟上
■ 執著指頭悟不了，指頭沒有了，徒弟悟空了
■ 開悟的人悟個空，裝模作樣的人卻抓住了名和利
■ “見相非相，即見如來”，這個如來是誰呀？
■ 十方如來的法身就在你的法身裏，又何必再去他方世界旅遊
■ 爲什麼衆生內心經過強烈的震動，會使失去的東西全部恢複？因爲佛性
本來就是圓滿的
■ 有有相，一切相都會發生變化，空無相，沒有變化就是永恒，法身無相，
所以法身無始亦無終
禅的好處並非在指頭上，而是在悟上
從前有個禅師要出門，他的徒弟看到經常有人來親近這個禅師，無論誰來問，他都是一句話也不說，只是一只手指一豎。這個很好學啊，所以師父出門，徒弟上場演戲了，凡是來問的他也是豎起一指。人家看見一個指頭就去參，可能也參出點好處。這個好處不是在指頭上，是在這個人悟的方面。
執著指頭悟不了，指頭沒有了，徒弟悟空了
師父回來了，看見徒弟裝模作樣這麼一指，師父是開悟了，徒弟可沒有開悟啊。師父知道這個徒弟也快要開悟了，當徒弟手指這麼一豎時，師父拿刀一下就把徒弟手指頭削掉了。徒弟一看，“沒得了！”開悟了。這是禅宗的公案，後來就被稱爲叫“一指禅”。所以無論怎麼樣修行，你想成就，就是悟到沒得了。
開悟的人悟個空，裝模作樣的人卻抓住了名和利
從前我請一位老師父來來佛學院講禅宗，老師父在臺上說了幾句話，問：“誰能解答？”有個老居士，可能一直聽這個老師父講禅宗，聽得多了，他站起來，“喏”豎起一指。人家是開悟以後做出來的，你是裝模作樣有什麼用啊？末法時期盡是這種裝模作樣的人，他不裝模作樣，怎麼搞名搞利呀？
“見相非相，即見如來”，這個如來是誰呀？
“法身無相”，有相就有形狀，如果你執著相你就見不到如來，要空掉相，才能見如來。再問你們說一句，“見相非相，即見如來”，這是見哪一尊如來？多提問題才是科學態度，科學就是要問一個爲什麼。我們有個女同學，上學的時候書包裏總帶了本《金剛經》，你們也天天在誦《金剛經》，背都背得出，那麼說說看呢，“即見如來”見哪一尊如來呀？你們說得出嗎？哎呀，這咋辦呢？派你們去講法，假如碰到一個高手，來問你這句話，你回答不出來，這個日子咋過啊？
十方如來的法身就在你的法身裏，
又何必再去他方世界旅遊
見哪一尊如來？就是見你自己呀，見相非相，你就見到了自己法身了。說，“我要見阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛的法身。”阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛的法身就在你的法身裏，十方如來只有一個法身啊，因爲十方如來的法身都融合在一個法身裏。何必再忙著到他方世界去旅遊？
爲什麼衆生內心經過強烈的震動，會使失去的東西全部恢複？
因爲佛性本來就是圓滿的
誰被我這麼(拍桌子)一拍桌子就開悟了，他就見到自性佛了。我這是說說笑笑，我從前搞心理療法，各種手段都拿出來，信不信由你，我一拍桌子這個人病就好，你別小看我，我當年很紅的啦。(衆笑)
好比一個人，這是打比方，一個震動，把以前的事情全都忘記，如果他不小心被車子撞了一下，又一個震動，忘記的事情全會想起來，確有這回事！美國從前有部電影叫《鴛夢重溫》就是講這個故事。所以你開悟也好，成佛也好，全是科學！能使你失去的東西全部恢複，因爲佛性本來就是圓滿的。
有有相，一切相都會發生變化，空無相，沒有變化就是永恒，
法身無相，所以法身無始亦無終
法身無相，什麼東西才無相？空無相。假如是有呢？有全都有相。茶杯有茶杯相，桌子桌子相，椅子椅子相，人有人相，狗有狗相，還有男相、女相、老相、少相。臉也有相，長臉、圓臉、瓜子臉；眼睛也有相，牛眼、猴眼、鳳眼、叁角眼。(衆笑)凡是有都有相，有相就有變化，一切相都會發生變化，所以一切皆無常。
成就了法身以後，沒有相也就沒有變化，就是永恒，所以法身無始亦無終，永恒的。如果你修成法身了，這個法身不會消失的，就好像虛空那樣，法身遍虛空，虛空一萬年前這樣，一萬年後仍然這樣，誰也破壞不了，槍打不穿，炮轟不壞，爲什麼？因爲他是空。空最最清淨，因爲空是什麼也沒有。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(99)
傅味琴講于開化文殊院 2007年1月31日
法身以法爲身，所以法身無相，
猶如光體無有邊際
本次提要：
■ 空不受汙染，空最清淨，把煩惱空掉了，心也就清淨了
■ 法身以法爲身，此非皮肉之身，所以法身無相，猶如光體，無有邊際
■ 射影投牆，實無其身，佛應化人間，爲度衆生故
■ 要恭敬發菩提心的同學，誰也不會知道他過去世是哪一地的發心菩薩
空不受汙染，空最清淨，
把煩惱空掉了，心也就清淨了
有人想，今天天空也汙染了。汙染的東西不管是氣體也好，微細的物質也好，都不等于空，它不過存在在空裏，並沒有把空汙染。好比一件衣服，把肮髒去掉了，衣服仍然是雪白的，並沒有改變它本來的顔色。空最清淨，所以我們把煩惱空掉了，你這顆心就清淨了。
法身以法爲身，此非皮肉之身，
所以法身無相，猶如光體，無有邊際
法身法身，以法爲身，這個身是個假名，並沒有一個身體，我們不能把這個身看做我們今天的皮肉身體，法既然無相，哪有身子的形象？可是你不用人世間語言文字中出生的名相，問題說不清楚。用了這種名相，又怕衆生抓住名相，一執著又不對了，所以佛只好這麼說那麼說，一會正說一會反說，一反一正，反複地說你才會明白。
打一個比方，電燈放出的光，沒有形相，你也不可能把它抓住。如果光有形相，這是通過某種器具形成的。比如這個講堂中間有盞日光燈，你說這個光是方的還是圓的，還是長的還是扁的？你去抓抓得著嗎？說因爲屋子是長方形的，這個光到牆壁爲止，所以這個光也是長方形。是屋子限製了它呀，可不是光的本來面目啊，如果沒有屋子呢？這個光就沒有邊際了。
射影投牆，實無其身，佛應化人間，爲度衆生故
再比如老奶奶哄小孫子，在電燈光的前面，用手做一個馬頭，牆壁上就有一個馬頭的影子。你說沒有，確實有個馬頭；你說有，你抓得著嗎？所以法身這個身，是一個假名，好比老奶奶說，“牆上有個馬頭”，這個馬頭是假名，牆上根本沒有這個馬頭。
佛到娑婆世界從凡夫修起，修到成佛，他不過是演一場戲，給我們做個榜樣。其實他過去世行菩薩道功德極大極大，他發了菩提心到娑婆世界來成佛度衆生，稱爲應化身，實際上這個身子是化現出來的。
我們將來成就了法身，照樣有這個能力。你要來娑婆世界弘揚佛法廣度衆生，你還得有個身體，還得學習娑婆世界人間的語言。過去學氣功的人叽裏咕噜地說聽不懂的話，他們稱之爲宇宙語。如果你來娑婆世界度衆生，你沒有人的身體也不講人的語言，在空中叽裏咕噜的，人家嚇壞了，“到底是什麼精靈啊？”所以佛度衆生還得從法身中化現出一個化身。
要恭敬發菩提心的同學，
誰也不會知道他過去世是哪一地的發心菩薩
既然明白了，誰知道你們今天這個人的身體是真是假，也許你是菩薩化身呢？你說，“我是道道地地的凡夫”，因爲你投胎的時候吃了迷魂湯呀。(衆笑)所以一切流轉生死都是假相。從前有人說：要有七地菩薩水平，才能修大威德。能海上師在講經時候講：你可怎麼知道哪個是七地菩薩？哪個不是七地菩薩？”所以我們無論對哪個同學都要恭敬，你知道他過去世修到幾地菩薩了？說“看看樣子不像嘛”，當然不像喽，真人不露相，露相不真人，他會擺自己的功德嗎？他照樣吃飯睡覺，連放屁也是臭的。
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(90～99)》全文閱讀結束。