初發菩提心修行觀法 (100)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.4.13
觀人世間一切皆無常，
放下一切就得自在
提要：
·《心經》一開頭就是“觀”，觀人世間一切皆無常，放下一切就得自在
·深般若就是觀空，觀空成就能得自在，所以名“觀自在”
·空了才能度一切苦厄，應觀世上一切如夢、如幻、如泡、如影
·夢都是以往生活的反映，八識田裏的種子無規則的湊在一起，形成了各種
不同的夢
·夢裏我們都是隨境飄，也是我們生活裏善業惡業的反映
·貪得無厭，貪不著嗔，跳不出癡，衆生忙忙碌碌都墮在貪嗔癡裏
《心經》一開頭就“觀”，觀人世間一切皆無常，
放下一切就得自在
《心經》一開頭“觀自在菩薩”，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，這位菩薩心無挂礙，所以很自在。修行要修到心無挂礙，才能得自在。怎樣才能達到心無挂礙，就在第一個字“觀”上，他觀人世間一切，悟到一切都是無常，所以他放下了一切，沒有挂礙，就自在了。
深般若就是觀空，觀空成就能得自在，所以名“觀自在”
“行深般若波羅蜜多時”，他是修般若法門的，般若分深般若廣般若，廣般若是用語言文字來闡明深般若的甚深含義，深般若就是觀空。觀自在菩薩，他是觀空成就，所以能得自在。
空了才能度一切苦厄，
應觀世上一切如夢、如幻、如泡、如影
“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，空了才能度一切苦厄，有挂礙，既度不了自己，也度不了別人。《金剛經》講的也是大般若的法門，怎麼樣觀空？《金剛經》裏說“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”我們應觀世間上的一切如夢、如幻、如泡、如影。能夠悟到一切虛幻不實，一切皆無常，就是觀空。
夢都是以往生活的反映，
八識田裏的種子無規則的湊在一起，形成了各種不同的夢
《心經》上還說“無有恐怖，遠離顛倒夢想。”我們夢裏經常出現恐怖的境界。一個人不會無緣無故做夢的，古人說日有所思，夜有所夢，我們所有的夢都是以往生活的反映。過去遇到的種種境界，在我們八識田裏種下了種子。這些種子不會自己死亡的，在大腦休息的時候，它們會起來活動，無規則地湊在一起就形成了各種不同的夢。
夢裏我們都是隨境飄，也是我們生活裏善業惡業的反映
我們夢裏都是隨境飄，等到夢醒了才知道夢裏的一切原來什麼也沒有。所謂的好夢壞夢，其實是過去生活裏的快樂、痛苦在夢裏表現出來，也是我們生活裏累積的善業和惡業的反映。
貪得無厭，貪不著嗔，跳不出癡，衆生忙忙碌碌都墮在貪嗔癡裏
拿心裏歡喜來說也有兩種，一種是做了好事心裏歡喜，屬于善業；一種是生活中起了貪心，貪到了，心歡喜這是惡業。那麼貪得無厭，有了還想有；貪不著就痛苦，就起嗔恨心；貪著了，想一直保持下去，誰知道快樂也是無常，可是心裏卻執著不放，希望這種快樂以後還會來，這就是癡心，反映到夢裏就是所謂的好夢惡夢。
我們所做的夢，以恐怖的夢，毫無意義的夢居多，有時候夢裏非常無聊地東奔西跑，有時候非常疑惑，有時候非常緊張，這些夢都是癡心煩惱的表現。其實我們活著的時候來來往往，忙忙碌碌，乃至無聊，東飄西奔，還不是爲了滿足貪、嗔、癡？
初發菩提心修行觀法 (101)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.4.13
貪嗔癡實是恐怖的因，再一執著，
恐怖的果決定會來
提要：
·貪嗔癡實是恐怖的因，再一執著，恐怖的果決定會來
·放下對一切苦樂的執著，才能遠離恐怖、顛倒、夢想
·生活中的一切尚且變化無常，一切幻想更是顛倒夢想
·衆生習慣于以無常爲常，得到的東西被推翻了等于沒得到，智慧圓滿的
常樂我淨才是永恒的真理
·夢境都是顛倒的，既然夢從生活中來，就等于我們生活也是顛倒的
·人以所喜的爲好，不喜的爲壞，由喜起貪，不喜起嗔，其實許多你不喜歡的
恰恰是好東西，那不成顛倒了嗎？
貪嗔癡實是恐怖的因，再一執著，
恐怖的果決定會來
我們今天修行第一步就要觀“一切有爲法，如夢幻泡影”，人生如夢，要遠離恐怖顛倒。我們修行要遠離恐怖顛倒的境界，更要遠離恐怖的因。恐怖的因無非是從貪嗔癡來，有了貪嗔癡，再一執著，恐怖的果決定會來。
要知道一切皆無常，你現在快樂享受，無常來的時候，快樂沒了，苦惱恐怖就來了。人生八苦，八苦歸納起來就是叁苦：苦苦、樂苦、行苦。拿樂苦來說，前面是樂，後面是苦，也就是說我們在人世間享受的種種快樂就是痛苦的因，因爲一切樂都要發生變化。人世間的快樂本身就包含著苦的成分，當樂變化了，苦的成分就出現了，這是決定的規律。所以有樂必有苦，就稱爲樂苦。
放下對一切苦樂的執著，
才能遠離恐怖、顛倒、夢想
人生如夢，非但過去的一切是夢，我們今天的一切也是在做白日夢。可我們對這一切執著得厲害，一執著這種子就發生力量，夢裏就會現出來。過去如夢，現在如夢，黑夜做夢是夢，白天的一切也都是白日夢，如果能從這兒悟到佛法的智慧來轉變我們的觀念，放下對一切苦和樂的執著，我們才能遠離恐怖、顛倒、夢想。
生活中的一切尚且變化無常，
一切幻想更是顛倒夢想
一切幻想都是顛倒的，都是夢想。現實生活中的一切尚且是變化多端，尚且是無常，過去了就再也回不來了，何況還沒變成現實的種種幻想，那豈不跟做夢一樣？常聽人說：你別幻想了，你是在做夢！
佛說衆生大顛倒，凡夫的知見哪一種不是顛倒的？我們修行的目的是要進入佛之知見，要把顛倒的東西再顛倒過來。佛法叫正法，正法的意思就是端正你的顛倒。
衆生習慣于以無常爲常，得到的東西被推翻了等于沒得到，
智慧圓滿的常樂我淨才是永恒的真理
四顛倒中講得非常明白，衆生習慣于以無常爲常，人世間都求一個常，其實你能求得到嗎？如果真能求得到，科學、社會就不會發展了，我們既然知道科學、社會一直在發展，或者說永遠在發展，你今天求到的東西說是最科學，明天發展了，就被推翻了，所以你今天求到的不實在啊，一推翻就等于你沒有求到。所以一切顛倒的東西，都不會是永恒的真理。我們所追求的是智慧圓滿以後所得到的常樂我淨的常，那才是永恒的真理。
夢境都是顛倒的，既然夢從生活中來，
就等于我們的生活也是顛倒的
所有的夢境都是顛倒，所以叫顛倒夢想。老人都知道夢不能當真，更不能執著，你一執著，無論起了歡喜心、恐怖心，都是錯。比如你夢裏哈哈大笑，老人說這不是好夢，夢裏嚎啕大哭，老人說這是好夢，因爲歡喜的事情就要來了。既然夢從生活中來，夢是顛倒的，就等于說我們的生活也是顛倒的。
人以所喜的爲好，不喜的爲壞，由喜起貪，不喜起嗔，
其實許多你不喜歡的恰恰是好東西，那不成顛倒了嗎？
人的貪嗔癡越是泛濫，人的知見越是顛倒。人們的覺悟越是增長，顛倒就逐漸逐漸消失了。比如同樣一種食物，喜歡的人認爲是好，不喜歡的人認爲是壞。人都喜歡吃自己喜歡吃的，那就是貪心。由貪起愛，由愛更貪，結果形成了顛倒。其實許多你不喜歡吃的東西恰恰是好東西，可是你稱它是壞東西，那不是顛倒了嗎？
初發菩提心修行觀法 (102)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.4.13
發菩提心弘揚正法，就是爲了幫助衆生
觀念轉變，遠離顛倒進入究竟涅槃
提要：
·受騙才當妻子，挨批評就恨，這些都是凡夫的顛倒
·最好的營養在大自然裏，僅靠呼吸來吸取有限得很，禅定能使毛孔開放，
又有毛孔吸收營養的觀法，人們由于嘴巴貪吃，卻對禅定不感興趣了
·佛弟子貪名利貪享受，就會不喜歡禅定，唸佛也要不動才能成就
·世俗生活整天在動，修行能悟人生如夢，遠離恐怖顛倒，心不動就沒有
流轉，生死問題也就解決了
·心動腿就動，心不動就不會去跑六道，心不動，永遠在覺悟裏，這就是
超凡入聖的方法
·發菩提心弘揚正法，就是爲了幫助衆生觀念轉變，遠離顛倒進入究竟涅槃
受騙才當妻子，挨批評就恨，
這些都是凡夫的顛倒
人處處顛倒，喜歡這個人，就稱他是好人；不喜歡這個人，就稱他是壞人，也許你喜歡的這個人是個騙子呢？女孩子千萬不要喜歡男孩子，老話說老婆都是騙來的，結婚以後哪一個做妻子的不受苦受難啊？
再比如，這個人爲了你好，批評你幾句，你就不喜歡他，說他壞，可他恰恰是幫助你的好人，所有這些都是凡夫的顛倒。
最好的營養在大自然裏，僅靠呼吸來吸取有限得很，禅定能使毛孔開放，
又有毛孔吸收營養的觀法，人們由于嘴巴貪吃，卻對禅定不感興趣了
再舉個例子，人總是著重于嘴巴，其實人的毛孔也會吸收大自然的營養，你看廚師差不多全是胖的，其實他吃得很少，怎麼會胖呢？炒菜的營養從毛孔裏進去了，毛孔能吸收營養的。最好的營養就存在在大自然裏，這比嘴巴吃東西有營養得多。
人要生存，都有一種自然的功能，就是呼吸。靠鼻子呼吸來補充體內的營養有限的很。爲什麼修行人能長壽啊？因爲修禅定，全身一放松，毛孔開放，吸收營養特別好。禅定中還有使你毛孔開放，吸收營養的觀法。可是大自然中的營養從毛孔裏進去，沒有味道，不像嘴巴吃起來有味道。由于人們的貪心起來了，集中全力去應付一張嘴巴，所以人們對禅定不感興趣，也不研究了。
佛弟子貪名利貪享受，就會不喜歡禅定，
唸佛也要不動才能成就
如今佛門弟子，貪名貪利，貪享受特別起勁。叫他修修禅定，他覺得苦，怕麻煩，嫌腿子酸、時間長，還不能動。爲什麼有些人…
《初發菩提心修行觀法(100～104)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…