..續本文上一頁迦佛面前都是傲慢的，傲慢的人最容易著魔。爲什麼佛門裏現在鬥爭很厲害？我在佛門五十多年，對佛門的演變很清楚，無非是兩個原因：一個名利，一個傲慢。你貪圖了五欲的境，必然會産生這兩種結果，苦得很啊。
“意樂清淨無依住”。我們對未來的盼望就是能夠斷煩惱得解脫，能夠證果成道。
在家苦就苦在錢多了還想多，
把家産留給兒女的不是好爸爸
“不樂現在諸欲境”，釋迦佛規定每個佛弟子要“非誦即禅，非禅即誦”。做居士的學了一點法，爲了養家要賺點錢，還得回去上班，這就是做居士的苦啊。現在大家都富起來了，有的哪是爲了養家糊口，我那些生活在城市裏的學生差不多都買了新房，已經有了這麼多錢，他還要賺錢，想發了財留給兒子。把家産留給兒子的爸爸不是好爸爸，兒子有了工作，就應該供養父母。
出家了再想抓回世俗的一切，
不怕髒嗎？離家了也別安心不下來
“反吐不食不嘗味”，出家了，已經把世俗上的東西都吐出來了，因爲世俗上的名利、地位、享受太肮髒了，吐出來可千萬不要再抓起來嘗嘗。從前我們辦佛學苑，出家同學來了要打開箱子檢查，裏邊不准有在家人的衣服，出家人穿了在家人衣服僧不僧，俗不俗的，像什麼呀？方丈哪有穿俗衣的西裝方丈？把吐出來的東西再抓進嘴裏去，不怕髒嗎？不出家的同學也已經離家，離開了就離開了，別安心不下來，不批評你已經夠寬容了，別再去想家裏的塌塌迷了。
初發菩提心修行觀法 (68)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.26
大般若講空，一有就是衆生，如何修空？
應“由幻入空”
提要：
·出家了又起世俗心，想抓官位抓財位，卻被人們稱爲“另類僧人”
·“在家對境舍貪著”，對著五欲的境要有正知正見，醒過來了別再掉進
去了
·要珍惜自己的善根，別搖來搖去，還是被女娃娃拖走了
·“一切有爲法，如夢幻泡影”，放得下就是覺，放不下就是迷
·大般若講空，一有就是衆生，如何修空？應“由幻入空”
出家了又起世俗心，想抓官位抓財位，
卻被人們稱爲“另類僧人”
“不樂現在諸欲境，國王長者利養尊”，如果你要菩提心不斷增長，就要明白退菩提心有25種因緣，如果你靠近這種因緣，你會退掉菩提心。其中有一種是巴結國王大臣，因爲國王大臣會給你名利，你得到名利，菩提心就退了。但這話要講清楚，我們作爲中國公民必須愛國愛教，愛國愛教跟你去巴結國王大臣是兩碼事。是有些人已經成爲佛弟子，或者已經出家了，世俗心起來還想去抓一點官位，抓一點財利。
我舉兩件從報上看來的真實事情：有個出家人竟然去報名考公務員，他想做宗教局局長，那真鬧笑話了，所以報上稱他爲“另類僧人”。還有個“另類僧人”竟然跑到證券交易所去炒股票，一個爲名，一個爲利，像這種情況我們是反對的。
我們今天靠攏黨、靠攏領導，學習政策法規，搞好自身建設，這就是愛國愛教的表現，這跟搞名利是兩碼事情。世俗上種種欲樂的享受，都是你已經丟掉的東西，怎麼能再去抓呢，連嘗嘗味道也不應該，所以說反吐不食不嘗味。
“在家對境舍貪著”，對著五欲的境要有正知正見，
醒過來了別再掉進去了
“在家對境舍貪著”，在家人很苦惱，你要他全部離開五欲享受也做不到，但在這種環境裏，也應該要做到舍掉貪著，對境要有正知，對著五欲的境不要丟掉了正知正見，要有覺悟，不要迷惑。
你說：“這種道理我懂，不過生在這個環境裏身不由已，有時候自己也會掉進去，掉進去拔不出來了。”當你知道苦惱的時候你已經醒過來了，醒過來了就別再掉進去了。
又說：“醒過來是醒過來，可每次醒過來，仍然掉進去那咋辦？”你就別回家，那不就解決了？如果沒辦法留下來，回去了要保持自己的警覺，創造好條件，能出來就出來吧。好比你跟迷惑你的人在一起，日子久了仍然會受騙上當，你有警惕，他更有迷惑你的本事。我可不說假話，這種人有的是，有人在家裏受了刺激出了家，袈裟已經披上了，只要丈夫跟她說幾句好話，又還俗回去了。
要珍惜自己的善根，
別搖來搖去，還是被女娃娃拖走了
從前四川成都有一個小夥子長得很莊嚴，已經出家了，偏偏碰到一個女娃娃看中他。女娃娃來看他，他就倒向女娃娃一邊；同學們勸他，“你出家不容易，要珍惜這個善根，千萬不要糊塗啊”，他又倒向同學一邊；女娃娃來了又倒過去了。搖來搖去，結果仍被女娃娃拖走了。所以對著五欲的境千萬不要貪，要觀受是苦。
“一切有爲法，如夢幻泡影”，
放得下就是覺，放不下就是迷
“出家永棄不少遺”，出家了世俗上東西都要永遠地抛棄，一點不要保留，出離心就這麼修的。有人聽法也聽了多了，道理也懂了，就是做起來很難。爲什麼難？爲什麼人家做到你不能做到啊？因爲他放得下，你放不下。放得下就是覺，放不下就是迷。迷在什麼地方？迷在你不知道“一切有爲法，如夢幻泡影”，如果你知道了還要抓什麼呢？夢幻泡影你抓得著嗎？過去如夢，現在如幻，夢跟幻是差不多的，所以連起來叫夢幻，眼前的一切即使是有，不過是假有，好像小孩子吹肥皂泡泡非常美麗，你能夠看得見，你能抓得著嗎？你去抓抓看，一抓就破掉了。
大般若講空，一有就是衆生，
如何修空？應“由幻入空”
大般若講空，二十空的境界都是大般若境界。成佛就是修好二十空，徹底空光你就是佛。一有就是衆生，咱們做衆生是樣樣有，所以才在叁界裏邊流轉生死，叁界又稱叁有，你要抓個有就有生死流轉。要證空，你方才能成就。這個放不下，那個放不下，證空談何容易？有些人，兒子女兒已經28歲了，乃至已經成了家了，他還是放不下。
說“老師啊，怎樣才能放得下，怎樣才能入空啊？”從前我在上海，到一個居士家去，兩夫妻一清早在談空，他們看見我來就問：“我說由空入空，他說由有入空，你說呢？”我說：“由幻入空。”他們一聽高興了，“對，由幻入空。”對現在的種種的境界不修到如幻，你就進不了空。
今天講到這裏。
初發菩提心修行觀法 (69)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.27
佛陀的智慧是真谛，是清淨的，發菩提心的人都應該以佛陀的智慧去觀所觀的境
提要：
·觀外境觀內心都沒錯，叫正觀；觀世音菩薩是觀衆生苦難而發起大悲心的
·佛陀的智慧是真谛，是清淨的，發菩提心的人都應該以佛陀的智慧去觀
所觀的境
·出家人只受供養，不得貿易，因爲做買賣都離不開欲望
·出家人應以清淨心受供養，以大悲心爲衆生培福
·要爲釋迦佛收徒弟，“法王座下又添孫”，佛教事業要有接班人
觀外境觀內心都沒錯，叫正觀；
觀世音菩薩是觀衆生苦難而發起大悲心的
修菩提心最重要的是要正觀。觀就是你怎麼去看問題，要觀外境還要觀自己內心，如果看問題沒有錯，這叫正觀。觀世音第一個字就是觀，觀世音菩薩就是觀聽世間上苦難的音聲，而發起大慈大悲救苦救難的。
我們學佛法要從中正確理解這個觀，觀世音菩薩觀衆生是清淨的觀，所以叫真觀清淨觀。我們對于外面的境不能觀錯，世俗生活裏的人沒有佛陀的智慧，對人世間的一切都看錯了，所以佛說衆生大顛倒。應該用清淨心去觀，所以心跟境都要觀。
佛陀的智慧是真谛，是清淨的，
發菩提心的人都應該以佛陀的智慧去觀所觀的境
我們講過能觀是智，所觀是境，我們應該以佛陀的智慧去觀所觀的境，因爲佛陀的智慧是真谛，是清淨的。我們發菩提心的佛弟子都應該用清淨的智慧去觀，這樣我們發的菩提心才是清淨的、覺悟的、不顛倒的菩提心。世間上的一切都不清淨，因爲世間上一切造作、享受都離不開財色名食睡，色聲香味觸，這些就是五欲。財色名食睡沒有過錯，色聲香味觸也沒有過錯，如果我們把這一切供養一切衆生，供養師尊叁寶這就不錯了，因爲你是清淨的，你心裏沒有貪嗔癡的煩惱。所以五欲本身並沒有過錯，比如說財，我們用錢財去做弘法事業，這個財就沒錯。
出家人只受供養，不得貿易，
因爲做買賣都離不開欲望
出家人應受供養，因爲出家人離開了世俗，不能謀利，出家人賺錢那是違背了如來遺教。佛門裏賣門票是錯的，佛門裏邊的小賣鋪、素食館最好讓在家人做，出家人不要插手。如果居士家裏死了親人，求出家師父給親人回向超度，那麼要以大悲心誦經回向，不要說誦《金剛經》多少錢，誦《藥師經》多少錢。出家人只受供養不做買賣，凡是做買賣的都離不開欲望，財色名食睡第一個欲望就是財，錢並不肮髒，肮髒在你有貪心，有貪心就有毒。
出家人應以清淨心受供養，以大悲心爲衆生培福
中國佛教因爲受了儒教道教影響有點變樣了。有的師父你供養他，他不收，人家就說他清高。出家人要以慈悲心受供養，這是爲衆生培福，而不是貪供養的錢財。我們不講儒教的清高，我們是講佛教的悲心。有的出家人說：“我自己福報不夠，收了供養，我的福報要降低。”要知道你是福田僧呀，布施自己一點福報也是菩薩精神，應該讓衆生在你的福田裏種下福報，何況你一出家就有大福報，怎麼也用不完的。
要爲釋迦佛收徒弟，“法王座下又添孫”，
佛教事業要有接班人
如今佛門有個不太好的傳統就是對法不重視不尊重，很多人只知道唸佛，不大肯深入經藏，所以懂得比較少。還有當師的很用功，就是不肯收徒弟，其實搞錯了，不是你收徒弟，你是替釋迦佛收徒弟呀，你要負責把他們培養好，可不要使釋迦佛斷絕子孫了啊！出家時有句話，“法王座下又添孫”，要使釋迦佛的事業有接班人啊。當然收了徒弟不教育，這也不對。有人嫌收了徒弟太麻煩，修行也修不好，所以不收徒弟的出家人就被看成真正的修行人，這種思想也不對吧？比如我在這兒培養你們年輕一代是爲我培養嗎？等你們培養出來我也死了，是爲釋迦佛培養啊，一切爲了叁寶，一切爲了衆生，這就叫菩提心。爲個人打小算盤，你的菩提心就不圓滿。
《初發菩提心修行觀法(60～69)》全文閱讀結束。