..續本文上一頁在如幻，生命如泡，業力如影，世人白天仍在做夢，叫白日夢
提要：
·以般若智慧作正觀，絕對不會錯，能既穩又快回如來家
·流浪生活不可貪愛，要打敗煩惱回老家去
·能做到不貪愛，只有大般若的智慧，才能使我們達到這樣的覺悟
·一切有爲法，如夢幻泡影，有爲法是有漏法，一漏就會漏到叁惡道
·過去如夢，現在如幻，生命如泡，業力如影，世人白天仍在做夢，叫
白日夢
以般若智慧作正觀，
絕對不會錯，能既穩又快回如來家
今天因爲有人一再跟我打手勢提醒我，不能超時。本來你們給我打手勢，我也不理你，而且人家還怨她：你怎麼老是跟老師打手勢，咱們還聽得沒過瘾呢。但是佛學苑講課還是要遵守時間，因爲下面還有課啊。
再回到題目上來，今天還是在講觀，觀要正觀，要用佛陀的智慧去觀外界一切的形形色色。佛陀的智慧都總結在般若智慧裏，以般若智慧最爲徹底圓滿究竟。我們正觀提高到以般若智慧去觀，那就絕對不會錯，也不會上當。在修行路上能既穩又快，所謂叫穩速到家。這可不是世俗的家，而是結束我們流浪漢的生活，回到如來的家。因爲你本身就是王太子，誤喝了毒酒瘋了，拼命往外跑，其實如來家的金剛寶座還等著你。
流浪生活不可貪愛，要打敗煩惱回老家去
要結束生死流浪的生活，你在流浪的旅途裏就不能貪愛。如果你貪愛了，你會永遠流浪下去，因爲你喜歡流浪。你們已經養成流浪漢的習氣，對流浪生活已經發生愛好了，所以要學佛法，趕快覺悟過來。有支歌挺好：哪年哪月才能夠回到我那可愛的家鄉。我們的家鄉可不是東北的大米高梁，我們的家鄉是如來的家，你想回如來老家，煩惱就不讓你回去，它用貪嗔癡來把你鈎住，你只有一條路可走，打回老家去。跟誰打？跟煩惱的貪嗔癡打。
能做到不貪愛，只有大般若的智慧，才能使我們達到這樣的覺悟
能做到對流浪的生活不貪愛，只有大般若的智慧才能使我們達到這樣的覺悟。《大般若經》又叫佛母經，《大般若經》有600卷，濃縮一下就成了《金剛經》。《金剛經》再縮一縮，就是四句話，“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”觀，就應該這麼觀。
一切有爲法，如夢幻泡影，有爲法是有漏法，一漏就會漏到叁惡道
“一切有爲法”，世間上的一切全是有爲法，包括生活環境，也包括人的感情。人的感情從哪裏來？是人跟人相互接觸，通過造作産生的，所以是有爲法。有爲法就是有漏法，世間上造作的一切法，不管好壞，全有漏洞。壞是有漏的惡法，好是有漏的善法，仍然有漏。一漏就會漏到叁惡道。所以作爲佛弟子不能去學儒教。
不知道哪個朝代開始，佛門流行這句話：學佛首先要學好做人。這句話沒錯，可是後來人們的理解錯了，如果說這話的善知識本身理解錯了，當然他本人也錯了，就看他怎麼理解了。
現在理解成：你要學佛法，首先要學好做人。他不是叫你在佛法裏學好做人，他叫你去學儒教，先學儒教做好人，然後再學佛教。這就錯了。佛法裏有學好做人的法呀，五戒十善止惡修善就是教你怎麼做人。儒教是世間法，是有漏法，在儒教影響下，多少年代來吃人的禮教，使多少婦女上吊跳井，這種事實你能否定嗎？所以五四運動要打倒孔家店。你把它作爲古代的文化去研究那還可以，如果你去信仰它，你豈不是倒退了？孔子還比不上佛教裏的五戒居士，五戒居士不喝酒，孔子還喝酒了，現在還在做廣告呢！叫孔府酒，連喝酒的貪愛心都去不掉！釋迦佛可沒有先去學儒教再成佛。
凡是世間法都是有漏法，凡是造作出來的全有漏洞，爲什麼科學在不斷前進，社會在不斷發展？因爲有漏洞，今天補了這個漏洞，就說是發展了，那不是有漏法？如果沒有漏洞，發展就該停止了，永遠發展就是永遠落後，因爲有漏洞啊。
過去如夢，現在如幻，生命如泡，業力如影，世人白天仍在做夢，叫白日夢
“如夢幻泡影”，過去如夢，現在如幻，生命如泡，業力如影。這句話把整個的人生都說完了，整個人生就是夢幻泡影。人們常說，想想過去，真好比一場夢啊，這句話誰都會說，誰都有體會，可是在當時當境就不會說：我現在在做夢。人們能夠覺悟到過去如夢，過去再怎麼好，今天也抓不回來了，就好像夢醒了，夢裏的一切再也抓不回來了。可是人們還沒有覺悟到，你現在認爲看得見、聽得見、抓得著的，你以爲是真的，其實還在做夢，叫白日夢。
今天就講到這裏。聽完了別再做白日夢了。
初發菩提心修行觀法 (58)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.25
世俗法種種觀點都著重一個“有”，
佛法講“無”，因爲有是假相
提要：
·皈依發心都是加行，修觀才是正行，要觀自己的起心動念和外境的迷惑
·要以佛陀的智慧去修觀，才能觀得徹底究竟
·在修行上離不開觀，起矛盾是觀點有漏，有漏就不叫圓滿
·俗谛是方便而說，離不開般若智慧的一切法空
·世俗法種種觀點都著重一個“有”，佛法講“無”，因爲有是假相
皈依發心都是加行，修觀才是正行，
要觀自己的起心動念和外境的迷惑
修行有加行，正行和結行。我們禮佛、供養以及皈依、發心，這些都是加行。什麼時候才邁上正行的路呢？那要修觀。你只有修了觀以後，修行的路才看得清楚，你看明白了，就不會走錯路。我們心裏的起心動念也要去觀一觀，這個念頭對不對，念頭是怎麼起來的呀？原來是由于外面的境使我們産生了念頭，所以佛說由境生心。我們也必須要觀外面的境是真實的、還是迷惑我們的，所以修行必須要修觀。
要以佛陀的智慧去修觀，才能觀得徹底究竟
法指的是佛法，是釋迦佛給予我們的智慧。我們一定要按照佛陀的教導去修觀，這樣才能出智慧。有了智慧以後，你用智慧的眼光去觀，才能觀得正確、徹底。如果你觀得深觀得透，你的智慧也就更圓滿究竟。
在修行上離不開觀，
起矛盾是觀點有漏，有漏就不叫圓滿
今天講菩提心的目的是讓我們都發菩提心，發了菩提心後還要修好菩提心。我們常說修菩薩行，菩薩行就是菩提行，發菩提心是願，有願就必須去修行。在修菩提行的路上當然離不開觀，不觀路容易走錯，以什麼爲觀？要以佛陀的智慧爲觀，這叫正觀。如果你不是以佛陀的智慧去觀宇宙人生的一切景象，那你僅僅是世俗上的觀點，是有漏法。我們在人世間起了矛盾，肯定觀點有漏洞。有漏就不叫圓滿，因爲有漏才有矛盾。
俗谛是方便而說，
離不開般若智慧的一切法空
發了菩提心後修菩薩行，要以釋迦佛的智慧來作爲我們的觀點。釋迦佛的智慧最後全歸納在般若智慧裏。釋迦佛講了49年法，都是從般若智慧這樣一個圓滿的智慧裏流出來的。佛陀教給我們的有真俗二谛。其實真俗二谛不是矛盾的，是同時存在的東西，要有同時有，要沒同時沒，就好像蝸牛的兩只角，要伸同時伸，要縮同時縮，所以真俗二谛都是般若智慧。釋迦佛從來不講世俗上的法，因爲世俗法是流轉生死的法。所謂俗谛是從真谛中流出來的，僅僅是方便而說，從性質上來講，都離不開般若智慧的一切法性空。
世俗法種種觀點都著重一個“有”，
佛法講“無”，因爲有是假相
應該明白，般若智慧裏的世俗谛跟人世間的世俗法性質不同。般若智慧裏的世俗谛又稱世俗智，佛所有的語言，包括種種闡明、比方、比喻，全是佛陀的智慧。而世俗上人們種種的觀點都不是佛法的觀點，都是世俗人的世俗觀點，全是有漏的。從般若智慧中出生的世俗谛也屬無漏法，如果我們不能理解到這一點，認爲世俗谛就是有漏法，那你怎麼會通過有漏法進入無漏法呢？只有性質相同才能合得起來，簡單的說，世俗人講的種種法、種種觀點，都著重于一個有，認爲是實在的有；而佛法裏種種的闡明、廣開、語言、名相和比喻，都是告訴你什麼都沒有，告訴你雖然現在是有，但這個有是假相，這就跟世俗上的人觀點不同了。
初發菩提心修行觀法 (59)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.25
修行人第一念處應觀身不淨，世人顛倒，
成了“不淨淨倒”
提要：
·很多人不知修行應根據叁十七道品修
·既不會修路，又不會修車，想到目的地能快得了嗎
·極樂世界種種莊嚴，都是道谛所成，不修叁十七道品，可沒有你的極樂
世界
·淨土不是天堂，不能以“厭下界粗苦障，羨上界淨妙離”之心求生淨土
·修行人第一念處應觀身不淨，世人顛倒，成了“不淨淨倒”
很多人不知修行應根據叁十七道品修
人們常問修行怎麼修啊？甚至進佛門很多年的人，還是摸不清楚怎麼修。後來修唸佛法門的人多起來了，修行怎麼修也就不大有人問了，認爲修行麼就是唸佛。其實只知道唸佛號的人，仍然不明白修行怎麼修。直至今天，人們越來越不懂得唸佛必須要唸到一心不亂，要達到念而無念，無念而念更是不知道了；還有，修行人必須要修戒定慧、斷智悲的功德，乃至要培養無上的福報也不知道；一切供養中法供養第一，也不知道；受了戒不能犯戒，也不知道；問他五戒哪五條，也不知道；受了菩薩戒了，也不知道菩薩戒裏說些什麼，像這種人唸佛僅僅像孩子叫媽媽，孩子都會叫“媽——”，一學就會。修行要根據叁十七道品修，四谛法中的道谛，講的就是叁十七道品。
既不會修路，又不會修車，
想到目的地能快得了嗎
修行俗稱修道，有人一聽到修道，就覺得很神秘很玄虛。其實道就是路，修行就是你要到達一個目的地，首先把這條路修修好，通過路你就可以走到目的地了。道品講的就是修路的方法，有叁十七種。有些人即使知道有苦集滅道四谛法，道谛有叁十七道品，可是他認爲叁十七種道品跟我沒關系。你連修路都不會修，路面高高低低都沒有鋪平，你怎麼能到目的地啊？現在佛弟子一般都貪方便，貪修行的路上要走得快，走得穩當，能快一點到目的地，這沒有錯，問題是你既不會修路又不會修車，你咋辦呢？就算預先給你把路鋪好，你汽車開到半路抛錨了，假如這個司機他懂得修，一看原來是螺絲釘掉了，那麼馬上把螺絲釘撿起來扭扭緊，就繼續開了。假如司機不會修，那就苦了，還要叫拖車拖到修理廠去修，能快得了嗎？
極樂世界種種莊嚴，都是道谛所成，
不修叁十七道品，可沒有你的極樂世界
說“我是唸佛的，知道那麼多幹什麼？”《佛說阿彌陀經》裏寫的五根五力、七菩提分，七寶行樹、八功德水，而且七寶行樹的周圍四寶具足，說的全是叁十七道品。由此可見，極樂世界種種的境界，都是修叁十七道品成就的，你如果不修叁十七道品，這個極樂世界是阿彌陀佛的極樂世界，可不是你的極樂世界，因爲叫你修你不修，怪你自己啊。
淨土不是天堂，不能以“厭下界粗苦障，羨上界淨妙離”之心求生淨土
外道講究升天，外道是怎麼升上去的？他是憑“厭下界粗苦障，羨上界淨妙離”，這樣想想想，想上去的。他們把天上稱爲上界，天下稱爲下界，說下界的人又粗，又苦，又是障礙重，他羨慕上界種種美好的境界，他就想，我不要下面，我要上面，就這麼想想想上去了。極樂世界可不是天上，不是憑你想就能想得上去的。如果極樂世界也是這樣，外道跟佛教還有什麼區別啊？所以希望大家警惕，千萬不要把極樂世界當作天堂。
修行人第一念處應觀身不淨，世人顛倒，
成了“不淨淨倒”
叁十七道品從前講過，今天不過是提幾句。第一個是四念處。佛教是正，世人是顛倒，什麼叫正？觀身不淨，不管是貓狗豬，包括人的身體都是肮髒的。世人怎麼看？他把不淨顛倒過來說成是幹淨的，所以佛說世人不淨淨倒。人們把姑娘皮膚雪白粉嫩，說成像剛剛長出來的蔥那樣，佛說：哪有一個身體是幹淨的？身體裏的腸子裝的都是大糞啊。偏偏有人把豬的腸子洗洗，切成一段一段，再放點粉絲下去煮一煮，叫大腸鮮粉湯，豬的腸子能洗得幹淨嗎？大便裏的細菌和大便裏種種的成份，全滲透到腸子裏邊了，能洗得幹淨嗎？洗只洗一個表面。
《初發菩提心修行觀法(50～59)》全文閱讀結束。