..续本文上一页在如幻，生命如泡，业力如影，世人白天仍在做梦，叫白日梦
提要：
·以般若智慧作正观，绝对不会错，能既稳又快回如来家
·流浪生活不可贪爱，要打败烦恼回老家去
·能做到不贪爱，只有大般若的智慧，才能使我们达到这样的觉悟
·一切有为法，如梦幻泡影，有为法是有漏法，一漏就会漏到三恶道
·过去如梦，现在如幻，生命如泡，业力如影，世人白天仍在做梦，叫
白日梦
以般若智慧作正观，
绝对不会错，能既稳又快回如来家
今天因为有人一再跟我打手势提醒我，不能超时。本来你们给我打手势，我也不理你，而且人家还怨她：你怎么老是跟老师打手势，咱们还听得没过瘾呢。但是佛学苑讲课还是要遵守时间，因为下面还有课啊。
再回到题目上来，今天还是在讲观，观要正观，要用佛陀的智慧去观外界一切的形形色色。佛陀的智慧都总结在般若智慧里，以般若智慧最为彻底圆满究竟。我们正观提高到以般若智慧去观，那就绝对不会错，也不会上当。在修行路上能既稳又快，所谓叫稳速到家。这可不是世俗的家，而是结束我们流浪汉的生活，回到如来的家。因为你本身就是王太子，误喝了毒酒疯了，拼命往外跑，其实如来家的金刚宝座还等着你。
流浪生活不可贪爱，要打败烦恼回老家去
要结束生死流浪的生活，你在流浪的旅途里就不能贪爱。如果你贪爱了，你会永远流浪下去，因为你喜欢流浪。你们已经养成流浪汉的习气，对流浪生活已经发生爱好了，所以要学佛法，赶快觉悟过来。有支歌挺好：哪年哪月才能够回到我那可爱的家乡。我们的家乡可不是东北的大米高梁，我们的家乡是如来的家，你想回如来老家，烦恼就不让你回去，它用贪嗔痴来把你钩住，你只有一条路可走，打回老家去。跟谁打？跟烦恼的贪嗔痴打。
能做到不贪爱，只有大般若的智慧，才能使我们达到这样的觉悟
能做到对流浪的生活不贪爱，只有大般若的智慧才能使我们达到这样的觉悟。《大般若经》又叫佛母经，《大般若经》有600卷，浓缩一下就成了《金刚经》。《金刚经》再缩一缩，就是四句话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”观，就应该这么观。
一切有为法，如梦幻泡影，有为法是有漏法，一漏就会漏到三恶道
“一切有为法”，世间上的一切全是有为法，包括生活环境，也包括人的感情。人的感情从哪里来？是人跟人相互接触，通过造作产生的，所以是有为法。有为法就是有漏法，世间上造作的一切法，不管好坏，全有漏洞。坏是有漏的恶法，好是有漏的善法，仍然有漏。一漏就会漏到三恶道。所以作为佛弟子不能去学儒教。
不知道哪个朝代开始，佛门流行这句话：学佛首先要学好做人。这句话没错，可是后来人们的理解错了，如果说这话的善知识本身理解错了，当然他本人也错了，就看他怎么理解了。
现在理解成：你要学佛法，首先要学好做人。他不是叫你在佛法里学好做人，他叫你去学儒教，先学儒教做好人，然后再学佛教。这就错了。佛法里有学好做人的法呀，五戒十善止恶修善就是教你怎么做人。儒教是世间法，是有漏法，在儒教影响下，多少年代来吃人的礼教，使多少妇女上吊跳井，这种事实你能否定吗？所以五四运动要打倒孔家店。你把它作为古代的文化去研究那还可以，如果你去信仰它，你岂不是倒退了？孔子还比不上佛教里的五戒居士，五戒居士不喝酒，孔子还喝酒了，现在还在做广告呢！叫孔府酒，连喝酒的贪爱心都去不掉！释迦佛可没有先去学儒教再成佛。
凡是世间法都是有漏法，凡是造作出来的全有漏洞，为什么科学在不断前进，社会在不断发展？因为有漏洞，今天补了这个漏洞，就说是发展了，那不是有漏法？如果没有漏洞，发展就该停止了，永远发展就是永远落后，因为有漏洞啊。
过去如梦，现在如幻，生命如泡，业力如影，世人白天仍在做梦，叫白日梦
“如梦幻泡影”，过去如梦，现在如幻，生命如泡，业力如影。这句话把整个的人生都说完了，整个人生就是梦幻泡影。人们常说，想想过去，真好比一场梦啊，这句话谁都会说，谁都有体会，可是在当时当境就不会说：我现在在做梦。人们能够觉悟到过去如梦，过去再怎么好，今天也抓不回来了，就好像梦醒了，梦里的一切再也抓不回来了。可是人们还没有觉悟到，你现在认为看得见、听得见、抓得着的，你以为是真的，其实还在做梦，叫白日梦。
今天就讲到这里。听完了别再做白日梦了。
初发菩提心修行观法 (58)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.25
世俗法种种观点都着重一个“有”，
佛法讲“无”，因为有是假相
提要：
·皈依发心都是加行，修观才是正行，要观自己的起心动念和外境的迷惑
·要以佛陀的智慧去修观，才能观得彻底究竟
·在修行上离不开观，起矛盾是观点有漏，有漏就不叫圆满
·俗谛是方便而说，离不开般若智慧的一切法空
·世俗法种种观点都着重一个“有”，佛法讲“无”，因为有是假相
皈依发心都是加行，修观才是正行，
要观自己的起心动念和外境的迷惑
修行有加行，正行和结行。我们礼佛、供养以及皈依、发心，这些都是加行。什么时候才迈上正行的路呢？那要修观。你只有修了观以后，修行的路才看得清楚，你看明白了，就不会走错路。我们心里的起心动念也要去观一观，这个念头对不对，念头是怎么起来的呀？原来是由于外面的境使我们产生了念头，所以佛说由境生心。我们也必须要观外面的境是真实的、还是迷惑我们的，所以修行必须要修观。
要以佛陀的智慧去修观，才能观得彻底究竟
法指的是佛法，是释迦佛给予我们的智慧。我们一定要按照佛陀的教导去修观，这样才能出智慧。有了智慧以后，你用智慧的眼光去观，才能观得正确、彻底。如果你观得深观得透，你的智慧也就更圆满究竟。
在修行上离不开观，
起矛盾是观点有漏，有漏就不叫圆满
今天讲菩提心的目的是让我们都发菩提心，发了菩提心后还要修好菩提心。我们常说修菩萨行，菩萨行就是菩提行，发菩提心是愿，有愿就必须去修行。在修菩提行的路上当然离不开观，不观路容易走错，以什么为观？要以佛陀的智慧为观，这叫正观。如果你不是以佛陀的智慧去观宇宙人生的一切景象，那你仅仅是世俗上的观点，是有漏法。我们在人世间起了矛盾，肯定观点有漏洞。有漏就不叫圆满，因为有漏才有矛盾。
俗谛是方便而说，
离不开般若智慧的一切法空
发了菩提心后修菩萨行，要以释迦佛的智慧来作为我们的观点。释迦佛的智慧最后全归纳在般若智慧里。释迦佛讲了49年法，都是从般若智慧这样一个圆满的智慧里流出来的。佛陀教给我们的有真俗二谛。其实真俗二谛不是矛盾的，是同时存在的东西，要有同时有，要没同时没，就好像蜗牛的两只角，要伸同时伸，要缩同时缩，所以真俗二谛都是般若智慧。释迦佛从来不讲世俗上的法，因为世俗法是流转生死的法。所谓俗谛是从真谛中流出来的，仅仅是方便而说，从性质上来讲，都离不开般若智慧的一切法性空。
世俗法种种观点都着重一个“有”，
佛法讲“无”，因为有是假相
应该明白，般若智慧里的世俗谛跟人世间的世俗法性质不同。般若智慧里的世俗谛又称世俗智，佛所有的语言，包括种种阐明、比方、比喻，全是佛陀的智慧。而世俗上人们种种的观点都不是佛法的观点，都是世俗人的世俗观点，全是有漏的。从般若智慧中出生的世俗谛也属无漏法，如果我们不能理解到这一点，认为世俗谛就是有漏法，那你怎么会通过有漏法进入无漏法呢？只有性质相同才能合得起来，简单的说，世俗人讲的种种法、种种观点，都着重于一个有，认为是实在的有；而佛法里种种的阐明、广开、语言、名相和比喻，都是告诉你什么都没有，告诉你虽然现在是有，但这个有是假相，这就跟世俗上的人观点不同了。
初发菩提心修行观法 (59)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.25
修行人第一念处应观身不净，世人颠倒，
成了“不净净倒”
提要：
·很多人不知修行应根据三十七道品修
·既不会修路，又不会修车，想到目的地能快得了吗
·极乐世界种种庄严，都是道谛所成，不修三十七道品，可没有你的极乐
世界
·净土不是天堂，不能以“厌下界粗苦障，羡上界净妙离”之心求生净土
·修行人第一念处应观身不净，世人颠倒，成了“不净净倒”
很多人不知修行应根据三十七道品修
人们常问修行怎么修啊？甚至进佛门很多年的人，还是摸不清楚怎么修。后来修唸佛法门的人多起来了，修行怎么修也就不大有人问了，认为修行么就是唸佛。其实只知道唸佛号的人，仍然不明白修行怎么修。直至今天，人们越来越不懂得唸佛必须要唸到一心不乱，要达到念而无念，无念而念更是不知道了；还有，修行人必须要修戒定慧、断智悲的功德，乃至要培养无上的福报也不知道；一切供养中法供养第一，也不知道；受了戒不能犯戒，也不知道；问他五戒哪五条，也不知道；受了菩萨戒了，也不知道菩萨戒里说些什么，像这种人唸佛仅仅像孩子叫妈妈，孩子都会叫“妈——”，一学就会。修行要根据三十七道品修，四谛法中的道谛，讲的就是三十七道品。
既不会修路，又不会修车，
想到目的地能快得了吗
修行俗称修道，有人一听到修道，就觉得很神秘很玄虚。其实道就是路，修行就是你要到达一个目的地，首先把这条路修修好，通过路你就可以走到目的地了。道品讲的就是修路的方法，有三十七种。有些人即使知道有苦集灭道四谛法，道谛有三十七道品，可是他认为三十七种道品跟我没关系。你连修路都不会修，路面高高低低都没有铺平，你怎么能到目的地啊？现在佛弟子一般都贪方便，贪修行的路上要走得快，走得稳当，能快一点到目的地，这没有错，问题是你既不会修路又不会修车，你咋办呢？就算预先给你把路铺好，你汽车开到半路抛锚了，假如这个司机他懂得修，一看原来是螺丝钉掉了，那么马上把螺丝钉捡起来扭扭紧，就继续开了。假如司机不会修，那就苦了，还要叫拖车拖到修理厂去修，能快得了吗？
极乐世界种种庄严，都是道谛所成，
不修三十七道品，可没有你的极乐世界
说“我是唸佛的，知道那么多干什么？”《佛说阿弥陀经》里写的五根五力、七菩提分，七宝行树、八功德水，而且七宝行树的周围四宝具足，说的全是三十七道品。由此可见，极乐世界种种的境界，都是修三十七道品成就的，你如果不修三十七道品，这个极乐世界是阿弥陀佛的极乐世界，可不是你的极乐世界，因为叫你修你不修，怪你自己啊。
净土不是天堂，不能以“厌下界粗苦障，羡上界净妙离”之心求生净土
外道讲究升天，外道是怎么升上去的？他是凭“厌下界粗苦障，羡上界净妙离”，这样想想想，想上去的。他们把天上称为上界，天下称为下界，说下界的人又粗，又苦，又是障碍重，他羡慕上界种种美好的境界，他就想，我不要下面，我要上面，就这么想想想上去了。极乐世界可不是天上，不是凭你想就能想得上去的。如果极乐世界也是这样，外道跟佛教还有什么区别啊？所以希望大家警惕，千万不要把极乐世界当作天堂。
修行人第一念处应观身不净，世人颠倒，
成了“不净净倒”
三十七道品从前讲过，今天不过是提几句。第一个是四念处。佛教是正，世人是颠倒，什么叫正？观身不净，不管是猫狗猪，包括人的身体都是肮脏的。世人怎么看？他把不净颠倒过来说成是干净的，所以佛说世人不净净倒。人们把姑娘皮肤雪白粉嫩，说成像刚刚长出来的葱那样，佛说：哪有一个身体是干净的？身体里的肠子装的都是大粪啊。偏偏有人把猪的肠子洗洗，切成一段一段，再放点粉丝下去煮一煮，叫大肠鲜粉汤，猪的肠子能洗得干净吗？大便里的细菌和大便里种种的成份，全渗透到肠子里边了，能洗得干净吗？洗只洗一个表面。
《初发菩提心修行观法(50～59)》全文阅读结束。