..續本文上一頁。只有觀到自己的過失，你才能至誠懇切地忏悔，認錯改過，把肮髒洗幹淨了，仍然是清白，所以叫還淨。這才是真正的修行。
犯戒雖能忏悔還淨，還是以不犯戒爲好
觀自己的過錯與觀叁寶功德同樣重要
佛說“犯戒地獄苦”，我也常用這句話教育大衆，說得多了，可能聽的人有點不耐煩。有個出家人就講了一句話，“犯戒可以還淨的嘛”，我難道不知道可以還淨？忏悔就是還淨。我所以特別強調“犯戒地獄苦”，就因爲看到了今天的現實，有幾個還淨的？所以還是不犯戒爲好，犯了戒要還淨也很困難，並不是做做早晚功課，唱唱忏悔文就能還淨。唱唸不頂事的，要心裏真誠地悔過，從此再也不造惡才行。
所以修行人既要觀叁寶的功德，還要觀自己的過錯，觀自己的過錯跟觀叁寶的功德同樣重要。
要觀菩提心的功德，也要觀退失菩提心的過錯
今天我們講菩提心，我們就要觀菩提心的功德，還要觀退失菩提心的過錯，退失菩提心是犯根本罪的。我也有點苦惱，我天天講法，有人還在退菩提心。說起來衆生難度，其實難度也有辦法度。人家小偷叁棍子下來，照樣受了叁皈依。假如誰退菩提心，一棍子打下來，看你還退不退心！那老師怎麼不打我？一打你，你要拉我去派出所，使這麼多同學聽不到法，也是因小失大呀。
退菩提心說到底還是世俗心放不下
爲什麼衆生難度？衆生調皮呀，世俗心始終放不下。退菩提心說到底還是世俗心放不下。這也難怪，你在世俗裏呆了百千萬劫，根深蒂固了。你在這兒學法學了多久啊？有的老同學還擺老資格：我學了十年了。十年擺什麼老資格？你們今世遇到了殊勝的法，能使你們今世就能成就，這是法的力量，真叫法力無邊啊。培養你七八年，總比新同學要好得多，新同學才來了兩叁個月。可是老同學七八年了，有時候喊起來還喊媽呀，沒聽到喊一句佛呀，這就是心中只有媽，可沒有佛。
自卑的人要觀自己功德，傲慢的人要觀自己過失
如果你覺得進步不快，心裏沒勁了，也要觀，要觀你自己的功德。你覺得自己學了兩年了，也沒什麼嘛。你觀不到，不等于沒有，別人就觀得到。從小到大，自己往往看不到自己的成長，可是別人就看得到：“兩年不見了，你長得這麼高了。”你自己還莫名其妙，怎麼我天天沒看到我長高？你們一回家探親，別人看你學得多變得快，就贊歎你。所以要觀，對自卑的人來說，不要看不起自己，要觀自己功德；對傲慢的人來說，要觀自己的過失。
看不到自己過失的人，
心裏都有傲慢，人就變得糊塗了
傲慢的人很不容易看到自己的過失，換句話說，看不到自己過失的人，心裏都有傲慢。有的人很聰明，可是聰明反被聰明誤，因爲聰明人容易傲慢，而且聰明人特別容易受人恭敬，受人贊歎，一恭敬一贊歎，更傲慢了。傲慢了，人就變糊塗了，所謂聰明一世，糊塗一時。
初發菩提心修行觀法 (48)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.23
教育四衆弟子
不等于說四衆弟子
提要：
·自由散漫、不負責任，根子都在傲慢上，傲慢來自好話聽得多，
批評聽得少
·因爲學生不一樣，所以老師對待學生的態度也不一樣。老實人好幫助；
不批評你，你就覺得我很可愛
·覺悟就是能看到自己的缺點，愚人沒智慧，也就不可能成佛
·佛經常批評有些比丘“不奉佛教，貪求利養，詐現清白”，講經說法的
人也必須這樣告訴大家
·教育四衆弟子不等于說四衆弟子過
自由散漫、不負責任，根子都在傲慢上，
傲慢來自好話聽得多，批評聽得少
你們都很聰明，爲什麼有時候事情幹不好？不是因爲聰明幹不好，凡是自由散漫、不負責任，根子都在傲慢上。可能是你們好話聽得太多，凡是來的客人，或者來參觀的領導，或者來小住的同學，經常講你們的好話，你們聽多了很容易傲慢呀。
有的同學總是勸導我，“老師你能不能少批評一點，多表揚一點？”現在社會上也主張對孩子應該多表揚，少批評。看看現實，光表揚能行嗎？你尾巴不要翹起來了？一只小狗，你在它的頭上摸摸，這好比是表揚，它尾巴就翹起來了。怪不得，現在孩子都變成小皇帝了。表揚跟批評都要用，而且還不能用錯！心理薄弱的人要表揚他，尾巴翹高的人要批評他，讓他看到自己的缺點。
因爲學生不一樣，所以老師對待學生的態度也不一樣。
老實人好幫助；不批評你，你就覺得我很可愛
有同學常問我，“老師，你怎麼對待每個學生的態度不一樣？”因爲每個學生都不一樣，所以我也只能不一樣。記得從前有個同學問我，“老師，你爲什麼看見我經常批評？”我朝他笑笑，“因爲你老實啊”。老實人好欺負啊。(衆笑)其實老師哪會欺負你呢？老實人好幫助。還有一次，有個學生問我，“老師，爲什麼你老師人見人愛？”我朝她笑笑說，“因爲我可愛呀。”你看我每句話都不同的。爲什麼你看我可愛？就因爲沒批評你，所以可愛啊，是吧。
覺悟就是能看到自己的缺點，愚人沒智慧，也就不可能成佛
所謂覺悟，就是要你能夠看到自己的缺點。愚人沒有智慧，沒有智慧就沒有覺悟，也就不可能成佛，所以我一再講，愚是學不得的，學愚是違反釋迦佛的教導。前天跟你們講了《百喻經》裏愚人的故事，主人叫一個愚人看門，結果他把門板扛著走，因爲他喜歡聽音樂，心飄出去了。貪愛五欲的人，心總是飄出去的，兩只腳當然也要跟著心一起出去了。佛對這個事情是怎麼看的，今天繼續把佛的話講下去。
佛經常批評有些比丘“不奉佛教，貪求利養，詐現清白”，
講經說法的人也必須這樣告訴大家
“而諸比丘不奉佛教，貪求利養，詐現清白”。佛經常批評不如法的比丘。今天的比丘，當佛在批評你，指出你錯誤的時候，你生氣不生氣啊？可能沒有一個比丘會說：我會生氣的。可是我講經說法，經常用佛批評比丘的話來啓發修行人，偏偏很多出家人就有意見，所以有些人好心就來跟我打招呼，“老師，如果有出家人來聽法，佛講的批評話你盡量少說啊。”這話又不是我說的，我不過是代如來宣化呀，佛怎麼說我也要怎麼說，我不這麼說，我對不起佛啊。你偏要生我的氣，我也沒辦法，我常說：甯願得罪人，不要得罪佛。今天我是照經文唸的，先打個招呼，你們聽了別生我的氣。
教育四衆弟子不等于說四衆弟子過
“諸比丘”，可見這種人還不少呢，釋迦佛在世的年代，這種比丘已經不少了，何況現在末法時期？假如你問，那是不是說我啊？我又不知道你叫什麼名字，你做過哪些事，有則改之，無則加勉嘛。教育衆生總要告訴衆生哪些是錯的。教育四衆弟子，不能理解成“說四衆弟子過”，指出人家缺點是教育人必須要有的方式，如果你說這是“說四衆弟子過”，那你也謗了佛了。
“不奉佛教”，佛弟子應該依教奉行，佛怎麼教導我們，我們就應該怎麼做。可是有些人，他們就是不奉佛教。
初發菩提心修行觀法 (49)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.23
在家人錢多，毛病也多，五欲泛濫，
六根的門全打開，財寶全被偷光
提要：
·佛雖指出有些比丘的過錯，但也贊歎出家功德，要居士們恭敬比丘僧
·說講經說法的就是佛，這就容易把說正法的善知識和說邪法的惡知識
混淆起來
·佛指出比丘的缺點是關心比丘，比丘是內護，居士是外護
·在家人錢多，毛病也多，五欲泛濫，六根的門全打開，財寶全被偷光
比丘應受恭敬供養，可不能貪求利養、不奉佛教
佛雖指出有些比丘的過錯，
但也贊歎出家功德，要居士們恭敬比丘僧
這裏要補充一句，佛經常指出比丘的錯，很少提到居士的錯誤，因爲佛對比丘要求高啊。如果你看成，佛認爲居士比出家人好，你就錯了。現在確實有人這麼說，比如有人說“出家修不好，在家修得好”，這句話跟佛說的不一樣。這種話會造成在家人不再恭敬出家人了，這種錯誤的言論現在佛門裏特別多。佛雖然有時候指出比丘的過錯，可是另一面佛大大地贊歎出家的功德，要居士們恭敬比丘僧。
說講經說法的就是佛，這就容易把說正法的
善知識和說邪法的惡知識混淆起來
前一時期我碰到一個居士，她看見我就恭敬禮拜，我就跟她說，“你禮拜佛，不要禮拜我。”我講法時坐在法座上，有些居士進來，也會在法座前恭敬頂禮。我有時在講臺上放尊佛像，表示你是拜佛不是拜我。有的居士看我面無表情還生我氣：我朝傅老師頂禮，他竟然不跟我打招呼，這麼傲慢！其實你頂禮跟我沒關系，即使我講臺上沒有供佛像，法座後也是供的佛像啊，你是頂禮佛嘛，我不能搶這個功德，所以面無表情。如果我跟你合掌，那變成你頂禮我啦。
再說回來，那個居士朝我頂禮，我連忙說，“我是居士，你不要向我頂禮，去跟佛頂禮。”她說，“你就是佛，”我一聽這話不對頭，就問她，“你怎麼說我就是佛？”“你會講經說法，就是佛。”這話不對，會講經說法怎麼成了佛呢？那麼這個人講法講錯了也是佛？這種錯話傳布很廣啊，這樣就把說正法的善知識和邪說的惡知識混淆起來了。
佛指出比丘的缺點是關心比丘，
比丘是內護，居士是外護
佛特別關心比丘，所以經常指出比丘的缺點。比丘是內護正法的人，居士是外護，佛所有的家業全都交給了比丘。因爲佛對比丘特別關心愛護和培養，所以一有缺點，佛就給他指出來。當然說比丘也包括比丘尼，就好比我要培養你們，你們一有缺點，我就要訓話。
在家人錢多，毛病也多，五欲泛濫，
六根的門全打開，財寶全被偷光
佛常指出比丘的過錯，是對比丘的負責任。我們不能因爲比丘有了過錯，就認爲比不上在家人。在家人不是毛病少，而是毛病更多，因爲在家人錢多，有了錢就享受，五欲泛濫，眼睛的門、耳朵的門、六根的門全都打開，裏邊的財富全被偷光了。就好像現在的佛門沒有看緊，所以外道、魔道、邪道，全進佛門搗亂來了。門能不看好嗎？
比丘應受恭敬供養，可不能貪求利養、不奉佛教
“而諸比丘不奉佛教，貪求利養”，佛教導比丘不能貪著利養，利養就是名聞利養。比丘應該受恭敬供養，因爲比丘的功德大，可是比丘不能貪恭敬供養。貪就是煩惱，起煩惱了，還能了生死嗎？佛在世的時候，尚且講這個話，何況現在末法時期！我從來不管出家人的事，能海上師說過：在家居士最好不要管出家人的事情。可是講經說法是代如來宣化，我講法的時候就要勸導佛弟子不要貪著利養。
佛說人間妙五欲，地獄五條根。財色名食睡，財排在第一位的。尤其是末法時期，更要防止受外界的汙染。有很多居士告訴我，現在的佛門很不清淨，幾乎都在貪著利養。這不是種下了解脫的因，而是種下了地獄的因。
《初發菩提心修行觀法(40～49)》全文閱讀結束。