..续本文上一页。只有观到自己的过失，你才能至诚恳切地忏悔，认错改过，把肮脏洗干净了，仍然是清白，所以叫还净。这才是真正的修行。
犯戒虽能忏悔还净，还是以不犯戒为好
观自己的过错与观三宝功德同样重要
佛说“犯戒地狱苦”，我也常用这句话教育大众，说得多了，可能听的人有点不耐烦。有个出家人就讲了一句话，“犯戒可以还净的嘛”，我难道不知道可以还净？忏悔就是还净。我所以特别强调“犯戒地狱苦”，就因为看到了今天的现实，有几个还净的？所以还是不犯戒为好，犯了戒要还净也很困难，并不是做做早晚功课，唱唱忏悔文就能还净。唱唸不顶事的，要心里真诚地悔过，从此再也不造恶才行。
所以修行人既要观三宝的功德，还要观自己的过错，观自己的过错跟观三宝的功德同样重要。
要观菩提心的功德，也要观退失菩提心的过错
今天我们讲菩提心，我们就要观菩提心的功德，还要观退失菩提心的过错，退失菩提心是犯根本罪的。我也有点苦恼，我天天讲法，有人还在退菩提心。说起来众生难度，其实难度也有办法度。人家小偷三棍子下来，照样受了三皈依。假如谁退菩提心，一棍子打下来，看你还退不退心！那老师怎么不打我？一打你，你要拉我去派出所，使这么多同学听不到法，也是因小失大呀。
退菩提心说到底还是世俗心放不下
为什么众生难度？众生调皮呀，世俗心始终放不下。退菩提心说到底还是世俗心放不下。这也难怪，你在世俗里呆了百千万劫，根深蒂固了。你在这儿学法学了多久啊？有的老同学还摆老资格：我学了十年了。十年摆什么老资格？你们今世遇到了殊胜的法，能使你们今世就能成就，这是法的力量，真叫法力无边啊。培养你七八年，总比新同学要好得多，新同学才来了两三个月。可是老同学七八年了，有时候喊起来还喊妈呀，没听到喊一句佛呀，这就是心中只有妈，可没有佛。
自卑的人要观自己功德，傲慢的人要观自己过失
如果你觉得进步不快，心里没劲了，也要观，要观你自己的功德。你觉得自己学了两年了，也没什么嘛。你观不到，不等于没有，别人就观得到。从小到大，自己往往看不到自己的成长，可是别人就看得到：“两年不见了，你长得这么高了。”你自己还莫名其妙，怎么我天天没看到我长高？你们一回家探亲，别人看你学得多变得快，就赞叹你。所以要观，对自卑的人来说，不要看不起自己，要观自己功德；对傲慢的人来说，要观自己的过失。
看不到自己过失的人，
心里都有傲慢，人就变得糊涂了
傲慢的人很不容易看到自己的过失，换句话说，看不到自己过失的人，心里都有傲慢。有的人很聪明，可是聪明反被聪明误，因为聪明人容易傲慢，而且聪明人特别容易受人恭敬，受人赞叹，一恭敬一赞叹，更傲慢了。傲慢了，人就变糊涂了，所谓聪明一世，糊涂一时。
初发菩提心修行观法 (48)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23
教育四众弟子
不等于说四众弟子
提要：
·自由散漫、不负责任，根子都在傲慢上，傲慢来自好话听得多，
批评听得少
·因为学生不一样，所以老师对待学生的态度也不一样。老实人好帮助；
不批评你，你就觉得我很可爱
·觉悟就是能看到自己的缺点，愚人没智慧，也就不可能成佛
·佛经常批评有些比丘“不奉佛教，贪求利养，诈现清白”，讲经说法的
人也必须这样告诉大家
·教育四众弟子不等于说四众弟子过
自由散漫、不负责任，根子都在傲慢上，
傲慢来自好话听得多，批评听得少
你们都很聪明，为什么有时候事情干不好？不是因为聪明干不好，凡是自由散漫、不负责任，根子都在傲慢上。可能是你们好话听得太多，凡是来的客人，或者来参观的领导，或者来小住的同学，经常讲你们的好话，你们听多了很容易傲慢呀。
有的同学总是劝导我，“老师你能不能少批评一点，多表扬一点？”现在社会上也主张对孩子应该多表扬，少批评。看看现实，光表扬能行吗？你尾巴不要翘起来了？一只小狗，你在它的头上摸摸，这好比是表扬，它尾巴就翘起来了。怪不得，现在孩子都变成小皇帝了。表扬跟批评都要用，而且还不能用错！心理薄弱的人要表扬他，尾巴翘高的人要批评他，让他看到自己的缺点。
因为学生不一样，所以老师对待学生的态度也不一样。
老实人好帮助；不批评你，你就觉得我很可爱
有同学常问我，“老师，你怎么对待每个学生的态度不一样？”因为每个学生都不一样，所以我也只能不一样。记得从前有个同学问我，“老师，你为什么看见我经常批评？”我朝他笑笑，“因为你老实啊”。老实人好欺负啊。(众笑)其实老师哪会欺负你呢？老实人好帮助。还有一次，有个学生问我，“老师，为什么你老师人见人爱？”我朝她笑笑说，“因为我可爱呀。”你看我每句话都不同的。为什么你看我可爱？就因为没批评你，所以可爱啊，是吧。
觉悟就是能看到自己的缺点，愚人没智慧，也就不可能成佛
所谓觉悟，就是要你能够看到自己的缺点。愚人没有智慧，没有智慧就没有觉悟，也就不可能成佛，所以我一再讲，愚是学不得的，学愚是违反释迦佛的教导。前天跟你们讲了《百喻经》里愚人的故事，主人叫一个愚人看门，结果他把门板扛着走，因为他喜欢听音乐，心飘出去了。贪爱五欲的人，心总是飘出去的，两只脚当然也要跟着心一起出去了。佛对这个事情是怎么看的，今天继续把佛的话讲下去。
佛经常批评有些比丘“不奉佛教，贪求利养，诈现清白”，
讲经说法的人也必须这样告诉大家
“而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白”。佛经常批评不如法的比丘。今天的比丘，当佛在批评你，指出你错误的时候，你生气不生气啊？可能没有一个比丘会说：我会生气的。可是我讲经说法，经常用佛批评比丘的话来启发修行人，偏偏很多出家人就有意见，所以有些人好心就来跟我打招呼，“老师，如果有出家人来听法，佛讲的批评话你尽量少说啊。”这话又不是我说的，我不过是代如来宣化呀，佛怎么说我也要怎么说，我不这么说，我对不起佛啊。你偏要生我的气，我也没办法，我常说：宁愿得罪人，不要得罪佛。今天我是照经文唸的，先打个招呼，你们听了别生我的气。
教育四众弟子不等于说四众弟子过
“诸比丘”，可见这种人还不少呢，释迦佛在世的年代，这种比丘已经不少了，何况现在末法时期？假如你问，那是不是说我啊？我又不知道你叫什么名字，你做过哪些事，有则改之，无则加勉嘛。教育众生总要告诉众生哪些是错的。教育四众弟子，不能理解成“说四众弟子过”，指出人家缺点是教育人必须要有的方式，如果你说这是“说四众弟子过”，那你也谤了佛了。
“不奉佛教”，佛弟子应该依教奉行，佛怎么教导我们，我们就应该怎么做。可是有些人，他们就是不奉佛教。
初发菩提心修行观法 (49)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23
在家人钱多，毛病也多，五欲泛滥，
六根的门全打开，财宝全被偷光
提要：
·佛虽指出有些比丘的过错，但也赞叹出家功德，要居士们恭敬比丘僧
·说讲经说法的就是佛，这就容易把说正法的善知识和说邪法的恶知识
混淆起来
·佛指出比丘的缺点是关心比丘，比丘是内护，居士是外护
·在家人钱多，毛病也多，五欲泛滥，六根的门全打开，财宝全被偷光
比丘应受恭敬供养，可不能贪求利养、不奉佛教
佛虽指出有些比丘的过错，
但也赞叹出家功德，要居士们恭敬比丘僧
这里要补充一句，佛经常指出比丘的错，很少提到居士的错误，因为佛对比丘要求高啊。如果你看成，佛认为居士比出家人好，你就错了。现在确实有人这么说，比如有人说“出家修不好，在家修得好”，这句话跟佛说的不一样。这种话会造成在家人不再恭敬出家人了，这种错误的言论现在佛门里特别多。佛虽然有时候指出比丘的过错，可是另一面佛大大地赞叹出家的功德，要居士们恭敬比丘僧。
说讲经说法的就是佛，这就容易把说正法的
善知识和说邪法的恶知识混淆起来
前一时期我碰到一个居士，她看见我就恭敬礼拜，我就跟她说，“你礼拜佛，不要礼拜我。”我讲法时坐在法座上，有些居士进来，也会在法座前恭敬顶礼。我有时在讲台上放尊佛像，表示你是拜佛不是拜我。有的居士看我面无表情还生我气：我朝傅老师顶礼，他竟然不跟我打招呼，这么傲慢！其实你顶礼跟我没关系，即使我讲台上没有供佛像，法座后也是供的佛像啊，你是顶礼佛嘛，我不能抢这个功德，所以面无表情。如果我跟你合掌，那变成你顶礼我啦。
再说回来，那个居士朝我顶礼，我连忙说，“我是居士，你不要向我顶礼，去跟佛顶礼。”她说，“你就是佛，”我一听这话不对头，就问她，“你怎么说我就是佛？”“你会讲经说法，就是佛。”这话不对，会讲经说法怎么成了佛呢？那么这个人讲法讲错了也是佛？这种错话传布很广啊，这样就把说正法的善知识和邪说的恶知识混淆起来了。
佛指出比丘的缺点是关心比丘，
比丘是内护，居士是外护
佛特别关心比丘，所以经常指出比丘的缺点。比丘是内护正法的人，居士是外护，佛所有的家业全都交给了比丘。因为佛对比丘特别关心爱护和培养，所以一有缺点，佛就给他指出来。当然说比丘也包括比丘尼，就好比我要培养你们，你们一有缺点，我就要训话。
在家人钱多，毛病也多，五欲泛滥，
六根的门全打开，财宝全被偷光
佛常指出比丘的过错，是对比丘的负责任。我们不能因为比丘有了过错，就认为比不上在家人。在家人不是毛病少，而是毛病更多，因为在家人钱多，有了钱就享受，五欲泛滥，眼睛的门、耳朵的门、六根的门全都打开，里边的财富全被偷光了。就好像现在的佛门没有看紧，所以外道、魔道、邪道，全进佛门捣乱来了。门能不看好吗？
比丘应受恭敬供养，可不能贪求利养、不奉佛教
“而诸比丘不奉佛教，贪求利养”，佛教导比丘不能贪着利养，利养就是名闻利养。比丘应该受恭敬供养，因为比丘的功德大，可是比丘不能贪恭敬供养。贪就是烦恼，起烦恼了，还能了生死吗？佛在世的时候，尚且讲这个话，何况现在末法时期！我从来不管出家人的事，能海上师说过：在家居士最好不要管出家人的事情。可是讲经说法是代如来宣化，我讲法的时候就要劝导佛弟子不要贪着利养。
佛说人间妙五欲，地狱五条根。财色名食睡，财排在第一位的。尤其是末法时期，更要防止受外界的污染。有很多居士告诉我，现在的佛门很不清净，几乎都在贪着利养。这不是种下了解脱的因，而是种下了地狱的因。
《初发菩提心修行观法(40～49)》全文阅读结束。