..續本文上一頁掉，(衆笑)男孩子把家裏的鍾全拆光，所以愛迪生是男孩子。也是好事，不拆光只能看到外貌，不能看到內在，無法知道機器內部的構成。我是男孩子，我在你們面前，看得出來，我是一個陽光男孩。(衆大笑)男孩有男孩的特性，我喜歡把佛法拆開來看。我講法時常有個習慣，“你們還有問題嗎？”問來問去，怎麼沒人吭聲？咋的呢？都給傅老師講光了。這套本事你們也要學會。
講個故事，解放初期，我義父在上海鋼鐵廠工作，經常要政治學習，回來說：“我們學了以後就沒話說了，你的道理都已經給你說清楚了。”所以他特別敬佩共産黨。我也是用這套方法，不管你是邪的，你是外道，你的道理我都說清楚了，你就沒話說了。
佛法廣博淵深，所以學佛法也要學廣學深，
沒有大般若的智慧就達不到正觀的要求
既然要觀，你必須要通過分析，分析清楚才能研究透徹，只有通過分析研究你才能了解徹底，看到全貌。你觀到這個程度，才能做到沒錯，沒錯就叫正觀。大家都知道佛法廣博淵深，所以學佛法也要廣要深，你真正要達到正觀的要求，你不深入經藏，你沒有大般若的智慧你是達不到的。
今天我休息爲什麼要講呢？因爲我看你們小住同學來，我就高興，高興嘛嘴巴總要動一動。昨天來了叁個同學吧？哎，你好像我很面熟嘛，(女：我到開化去過)哎，還好，我老了嘛，還沒有老糊塗。(衆笑)今天講的時間不太多，哎，幾點鍾講的？(下：五點半)五點半講的啊？那還可以講一點。(衆笑)
修行人非但眼要觀，
其實六根在接觸外界事物時都要分清楚
你聽到的這個法到底是正還是邪，是清淨還是不清淨，是確確實實還是虛假的，第一步要把這些觀清楚。其實六根在接觸外界事物時都要分清，耳朵也要分清楚，這個聲音是什麼聲音？魔王波旬發出的聲音，跟釋迦佛的聲音不一樣的。
鼻子要聞聞清楚，到底是香還是臭。什麼最香？戒律最香，稱爲戒香，什麼最臭？鈔票最臭，因爲鈔票最肮髒。
嘴巴要吃幹淨的東西，不幹淨的東西吃了不衛生的。最低要求，吐出來東西你不要吃。比如世俗氣的人剛從酒家出來，打一個嗝，臭死了。假如他忍不住，“嘩——”吐出來，你別抓起來吃。你們自己吐出來東西也別吃。你們出家同學還想穿西裝嗎？(衆笑)如果想當西裝方丈，豈不是把自己吐出來的東西再吃進去了？你們女孩子出家了還想抱娃娃嗎？你們做居士的離了家再想回家，不是吐出來東西又吃進去？佛說的麼“反吐不食不嘗味”。
因爲有人在佛教裏滲入附加品，
所以稱“相似佛教”
說這些都是襯托，好比從前有部電影叫《漁光曲》，裏面有個姑娘在唱：魚兒難捕租稅重，捕魚人家世世窮，爺爺留下的破魚網，小心再靠它過一冬。雖然是小插曲，至少也說明了“捕魚人家世世窮”。
首先要觀你學的到底是什麼法，嘗嘗它是不是有正法的味道。別認爲味道好就是好，現在很多味道好的東西對身體健康不利的，因爲加了很多害人的附加品。真的總是真的，假的總是假的，即使有點像，仍然是假的！所以叫“相似佛教”，有許多連相似佛教都夠不上，是邪的。
佛子從佛口生，從法化生，
否則就好比把熱水袋當娃娃
小時候小姑娘花樣特別多，媽媽在煮年夜飯，幾個小姐妹聚在一起也在忙煮年夜飯。樣子很像，也有爐子、鍋子、菜刀，而且表現得真像，“哎呀，快一點，醬油拿來，快一點，燒火啊。”這叫假燒年夜飯。
小姑娘還愛好抱洋娃娃，“寶寶啊，別哭，別哭啊，”洋娃娃還有頭發、有眼睛、有鼻子，畫兩根眉毛，可它是假的。還有的人呢，家裏沒有洋娃娃，抱了熱水袋當洋娃娃。(衆笑)橡皮做的，你能說是真的嗎？它有爸爸媽媽嗎？誰生得出來啊？(衆笑)兩個姐妹還搶過來搶過去。(衆笑)我希望這些人，有一天能醒過來，明白假的總是假的。別再把熱水袋當洋娃娃，連眼睛鼻子小嘴嘴都沒有，臉都是橡皮做的，髒得洗不幹淨。
說“傅老師你到底講笑話還是講法？”講法呀，你不悟嘛還得我給你點一點。佛子從佛口生，從法化生。不懂佛法，你這個佛弟子從何而生？就好比你把熱水袋當娃娃，它從何而生？所以我們要正觀，就必須學正法，如果你得不到正法，你這個佛弟子就沒有小眼睛小鼻子小耳朵，更沒有小嘴嘴，好比是橡皮的熱水袋。當你發覺不對頭，你就對頭了。希望大家記住，你沒有佛法就沒有你佛弟子，必須要學佛法，才是真正的佛弟子。今天到這兒。
初發菩提心修行觀法 (28)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.20
講發菩提心是給初發菩提心
的修行人打好修行的基礎
提要：
·講發菩提心是給初發菩提心的修行人打好修行的基礎
·素質不好、基礎差的人，修什麼都困難
·遇到困難就苦惱，不是圖個方便就能解決，應該找出原因來
·成就是看你修行功夫，坐禅要入定，聽經要開智慧，念佛要一心不亂，
功夫都是一樣的
·修行成就難，難在基礎太差了，不肯打基礎的人，想把開頭跳過，那還有
什麼希望呢？
·你不發菩提心，大乘基礎打得不牢，你大乘佛法修得上去嗎
講發菩提心是給初發菩提心
的修行人打好修行的基礎
我們這一次講發菩提心特別重要，這是給你們初發菩提心的修行人打好修行的基礎。基礎沒打好，你想把樓房蓋得高，要不了多久樓就傾斜了。現在末法時期，修行人已經很少了，即使想修行，很多也是貪高、貪快、貪方便、貪簡單，所以佛說：到了末法時期，修行成就的人極少極少。
素質不好、基礎差的人，修什麼都困難
有人就想：因爲末法時期修行困難，成就的人很少，所以我還是修方便法門，求生他方淨土吧。這樣想，就把釋迦佛的四十九年教法否定了。如果你認爲現在末法時期的衆生都是鈍根、煩惱重、業障重，要知道素質不好、基礎差的人，做什麼事情都困難。比如一個人身體虛，擦桌子也沒力氣，拿個凳子他也累。同樣的道理，素質不好的人修這個法門很困難，修哪個法門都困難。
遇到困難就苦惱，不是圖個方便
就能解決，應該找出原因來
天天說苦惱的人，得到了一個方便的辦法，以爲簡單就可以達到目的，所以他們一面苦惱一面高興，真有點自說自話。末法時期修行很困難，末法時期的人證果困難，禅宗開悟也很困難，念佛要達到一心不亂也很困難。爲什麼末法時期修行成就的很少？應該找出原因來。
成就是看你修行功夫，坐禅要入定，聽經要
開智慧，念佛要一心不亂，功夫都是一樣的
真正要成就，是看你修行的功夫，不是嘴裏唸唸就能成就。成就的功夫都是一樣的，坐禅要入定，聽經要開智慧，念佛要一心不亂，還不是一樣？佛說法四十九年，初中後一貫，從來沒有說出兩樣的法來，不管是東方佛西方佛，乃至十方佛，說的法全是一樣的，所以叫不二法門。比如人吃飯不管是大米飯、秈米飯、面條、饅頭，都是廚房裏做出來的，都是人吃的，還不是一樣的？吃菜呢？不管是蘿蔔青菜，都是有營養的，也是一樣的。如果鍋子裏裝了大便，那就不一樣了。
修行成就難，難在基礎太差了，不肯打基礎
的人，想把開頭跳過，那還有什麼希望呢？
末法時期證果成道難，關鍵原因是修行人基礎太差了，又不肯好好打基礎。打基礎很麻煩、很辛苦，凡事開頭難，他們最好把開頭跳過，那還有什麼希望？尤其是現在物質生活發展，五欲泛濫，煩惱更重，別說修行，你要去掉這些貪心就不容易了。
你不發菩提心，大乘基礎打得不牢，
你大乘佛法修得上去嗎
越是這個時候，基礎越要打得牢，那才修得上去。我們今天講的菩提心就是大乘佛法的基礎。你不發菩提心，大乘基礎打得不牢，你大乘佛法修得起來嗎？佛教傳到中國形成很多宗派，這些宗派全是大乘法門，都要發菩提心，否則怎麼叫大乘法門呢？
初發菩提心修行觀法 (29)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.20
修行要懂法義，要照法義去修觀，
觀法就是修行的方法
提要：
·發了心要修，不修好菩提心也不能稱大乘，你不聽講，又怎能修得起來呢
·修行學壞風氣，就沒希望，跟釋迦佛學就有希望
·修行要懂法義，要照法義去修觀，觀法就是修行的方法
·末法時期修行人抓了方便，丟了根本，真是大顛倒
·唸佛是以一念止萬念，唸佛是方便，根本是一心不亂
·臨終或求往生，或求開悟，或求法身成就，要觀得起來，才有把握
發了心要修，不修好菩提心也不能稱大乘，
你不聽講，又怎能修得起來呢
發了菩提心只是發心呀，你不修好菩提心也不能稱大乘。現在更糟糕了，如果修大乘法門的人只會唱唸，而且唱唸的目的是爲了掙錢，那叫菩提心嗎？修菩提心首先要懂得怎麼修，那就得講啊。不講，大家也不懂。現在往往你講了，他也不聽，那怎麼修得起來啊？
唸一句佛號吧，只唸六個字，一學就會，誰都會唸，可是他懂得怎麼修嗎？更別說修念佛法門了。幼兒園老師尚且教小孩子唱：小手放放好，兩腳並並攏，小眼睛看老師，小耳朵聽老師，說話先舉手，唱的內容就是要小朋友做到呀。今天佛門裏的人佛法不懂，唱了半天也不知道唱點啥。幼兒園的小朋友說話要先舉手，佛門裏法師在臺上講法，聽法的人在下面自管自說話，修行人敗壞到這個樣子，修行還有什麼希望呢？
修行學壞風氣就沒希望，跟釋迦佛學就有希望
那麼我們有沒有希望？你不跟他們學就有希望，跟他們學也沒希望了。我們不能跟這些人學啊，我們要跟釋迦佛學。
修行要懂法義，要照法義去修觀，
觀法就是修行的方法
“修行觀法”，修行不是光燒香、拜佛，那只是禮節。也不是光唸經、唸咒、唸佛，那是讀誦。修行最重要的，你聽了法、唸了經，懂得法上的意義，要按照法義去修觀。你只會唸不會觀，還不是木頭人？“觀法”，就是修行的方法。
末法時期修行人抓了方便，
丟了根本，真是大顛倒
“方便頌”，每種法門都有方便，我們這兒講菩提心，也有方便。方便是個引導，通過引導，你發菩提心、修菩提心就容易了，可是方便不是根本。打個比方，老太太老花眼，縫衣針穿不進去，有人就發明了穿線器，一穿就過去。可要知道，這個工具是方便不是根本，你不能拿了這個小工具，就不要針，光是這個小工具能縫衣服嗎？末法時期的修行人就是抓了一個方便，把根本東西丟了，真是大顛倒，更不可能成就。
唸佛是以一念止萬念，
唸佛是方便，根本是一心不亂
一句佛號是方便，它的作用是以一念止萬念。你抓住這一個念頭，千千萬萬的念頭就不會出來了，也就不會打妄想了，所以念佛是方便。可是根本是一心不亂，哪可以唸起佛來盡打妄想？有人不講一心不亂，卻說只要唸就能往生。那是要了方便丟了根本，會成就嗎？
有人宣揚方便法門簡單又穩當，所以人就多了。我們也希望人多，可是我們是在弘揚正法，是指導你怎麼修行。那些從不弘揚正法的地方，幾年都不講經，邪師邪說多如牛毛，那是在弘揚正法嗎？
臨終或求往生，或求開悟，或求法身成就，
要觀得起來，才有把握
有的人活著不修行，把希望寄托在臨命終時，想臨終一刹那或求往生，或求開悟，或求成就法身。如果你到時候觀不起來，也難成就。七八年前我問一位師父：“我老了，臨命終時怎樣才能有把握？”他說：“你觀得起來有把握，觀不起來沒把握。”
我們天天修禅定，既修止又修觀，止是排除妄念的幹擾，目的就是爲了觀得起來。比如你要成就法身，你就必須要修好空觀光明觀，把無邊無際的空、無邊無際的明觀起來，明白這個大覺法身就是我。不光是知道這個道理，你還要修起來，要觀中有所成就。禅宗的參話頭，就是叫你修觀，參“念佛是誰”，就是要你觀念佛是誰；參“父母未生前本來面目”，就是叫你觀自己的本來面目。求往生極樂世界就要修《佛說觀無量壽佛經》中的十六觀，臨終打妄想，阿彌陀佛觀得起來嗎？所以今天要給你們講觀。
《初發菩提心修行觀法(20～29)》全文閱讀結束。