..续本文上一页我讲话，我讲到半路，下面的话你已经知道了，那不也是他心通吗？修成就的人能够腾空，阿罗汉走路离地五寸，你会离地八寸，不信你跳一跳。我这么一讲，你们对将来的成就还有什么怀疑啊？你们已经拿到了，今天没有大成就仅仅力量不足呀。看看清楚，就叫正观。
初发菩提心修行观法 (25)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.14
观谓正观，能观是智，所观是境，
境智不谬，是为正观
提要：
·观谓正观，能观是智，所观是境，境智不谬，是为正观
·供养三宝是培福，供养道粮是为了使僧众安心修行，可不能搞世俗名利
·看见种种不如法的现象，竟然不能辨别，这个人心理也有点问题
·今天讲观特别强调心，因为六根是互通的
·如今佛门里的人也颠倒，例如说笑不庄严，难道哭比笑庄严
·佛法的智慧是佛弟子的眼睛，佛门里的人没有佛法，也会高兴，等于瞎
公瞎婆去相亲
能观谓正观，能观是智，
所观是境，境智不谬，是为正观
今天再接着讲，“修行观法”。“观谓正观，能观是智，所观是境，境智不谬，是为正观”，观不能观错，观错了就不叫正观，没观错就叫正观。我们通常说观看，其实观和看是两码事。就好比我们通常说福德，其实福跟德也是两码事。福是福报，德是功德，两个都要修。现在人以为培福就是修功德，还在释迦佛面前放一只功德箱，他代释迦佛要钱。释迦佛可没有让你在他面前放“功德箱”，即使你给人家供养方便，放一只箱子，我也不反对，因为现在要求不能太高。可别叫：“丢点钱，丢点钱。”功德是戒定慧，戒德、定德、慧德；断智悲，断德、智德、悲德。可没有人把修戒定慧的功德丢进功德箱去。
供养三宝是培福，供养道粮是为了
使僧众安心修行，可不能搞世俗名利
供养三宝是培福，要按照佛教的制度修供养，不能按照世间上的一套来搞名利。为了使佛教事业得到弘扬，佛法得到继承，修行人能好好修行，也需要居士们供养道粮。按照释迦佛规定，是四缘生活：饮食、衣服、医药、卧具，里边没有讲到钞票。当然也可以方便一下，供养点钱，你们自己到米店里买。以吃饱穿暖为标准。真正讲起来造庙是居士的事情，不是出家人的事情。是居士造好了庙，请出家人住进去修行。
看见种种不如法的现象，
竟然不能辨别，这个人心理也有点问题
话再说回来，观与看也是两码事，看是眼睛看，观是心里观。当然你不通过眼睛看，心里也观不起。另外一方面，你眼睛看见了，心里没有观，不知道看到的是青的白的，你这个人可能有点问题吧。现在佛门里的人都有眼睛，看见种种不如法的现象，竟然不能辨别，你这个人心理也是有点问题。
今天讲观特别强调心，因为六根是互通的
眼睛是六根之一，叫眼根。眼睛能看东西，所谓六根对六尘，六尘就是色声香味触法，眼睛能够看到前面的东西，辨别是白的黄的、长的短的，那是眼识的作用。眼识直接通意识，心为王嘛。所以我们今天讲观字，特别强调心。如果你眼睛看不见，你有这颗心，对外面的境照样起作用：或者你欢喜或者你不欢喜。眼睛看不见，耳朵能代替眼睛，使你高兴或不高兴，所以六根是通的。
如今佛门里的人也颠倒，
例如说笑不庄严，难道哭比笑庄严
不跟你们讲大道理，大道理繁琐又枯燥。讲一个好笑的故事给你们听，我讲法欢迎大家笑，从前候宝林最成功的地方，就是能引人哄堂大笑，要讲得人家笑也不容易啊。有人说笑不庄严，我就想不通：笑不庄严，难道哭庄严？怎么这么颠倒呢？
佛法的智慧是佛弟子的眼睛，佛门里的人
没有佛法，也会高兴，等于瞎公瞎婆去相亲
有对夫妻是瞎子，叫瞎公瞎婆，(众笑)起了矛盾闹离婚，果然离掉了。(众笑)男瞎子他有的朋友，虽然眼睛不瞎，可也喜欢“瞎起劲”，竟然给老瞎子做媒人，约好时间去相亲。瞎子怎么相亲呢？而且对方也是瞎子。(众笑)朋友特地给老瞎子买了一件新衣服，还跟他说：这是现在最时髦、最流行的，你这么一打扮可漂亮了。一听漂亮，老瞎子也高兴了，所以没有眼睛也会高兴的。佛法的智慧就是佛弟子的眼睛，现在佛门里的人没有佛法，也会高兴，因为他搞迷信。迷信的人个个高兴，个个是瞎子。
初发菩提心修行观法 (26)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.14
证果不在于聪明或笨
而决定于正观不正观
提要：
·听法要法喜充满，哭得太悲哀也不好
·吃有能吃所吃，所以观也有能观所观
·“能观是智”是指以佛陀的般若智慧去观外面的一切境
·证果不在于聪明或笨，而决定于正观不正观
听法要法喜充满，哭得太悲哀也不好
还有一个小插曲，从前听居士讲，他在北京听谁讲法，据说讲得也很成功，听的人都哭起来了。(众笑)何必这么悲哀呢？这样子不叫法喜充满，应该叫法哭充满。佛法叫你哭吗？这是让大家风趣风趣。
吃有能吃所吃，所以观也有能观所观
观有所观能观，眼睛看到墙壁，眼睛叫能观，墙壁是所观。嘴巴能吃东西，嘴巴叫能吃。你们有没有吃到我车子里塞不下了，还特地给你们带的慈溪年糕？开化有个王居士，今年拿了三百斤慈溪年糕来供养文殊院。因为好吃，所以我特地给你们带点尝尝。嘴巴吃年糕，年糕就叫所吃，因为年糕是你所吃到的东西，能懂了吗？哈，你也笑了嘛，他也笑了嘛，有人说我像候宝林，(众笑)不过我说的是佛法。
能观所观给你们讲明白了，聪明人只要打个比方就懂，何必罗嗦？你们以后打电话，尤其是长途电话，不要罗嗦，一分钟要收一分钟钱的。我常说我说话罗嗦，其实我这罗嗦挺风趣的啦，我不罗嗦你们会笑吗？神经不要太紧张，我就是因为从年轻到现在，神经一直紧张，结果得了三叉神经疼，很难治好。总算佛菩萨加被，现在好了，偶然还要跳几跳。(众笑)
“能观是智”是指以佛陀的
般若智慧去观外面的一切境
“能观是智，所观是境”，智是指佛陀的智慧，佛陀的智慧就是般若智慧，般若智慧最圆满。同样是智慧，世间上人的智慧与佛陀的智慧不同的。世间上人是世间上的智慧，佛陀是佛陀的智慧，一个叫有漏，一个叫无漏，一个叫不圆满，一个叫圆满，一个叫相对，一个叫绝对。佛陀的智慧是绝对的真理，世间上的智慧既然有漏，就是真真假假，假假真真，最后还是靠不住，所以痛苦不能消除。
这个智是借用世间上的文字写出来的。当年佛陀在印度用梵文，咱们看不懂，如今是借用中国的文化来表达，但不能完全表达佛陀的智慧。六度的第六度，是般若度，翻译成智慧度，勉强得很，很多法师都不愿意这么用，仍然称“般若度”。
智字，上面一个知，下面一个日，日就是太阳。世间上人说“知道了，知道了。”实际上他把太阳放在床底下，太阳放在床底下光明就不够亮，很难看清楚世间上的一切。
世间上的智慧远远比不上佛陀的般若智慧，因为它是不圆满的，所以不能用世间上的智慧来观外面的境，一定要用佛陀的般若智慧去观外面的境。这是原则问题，不能拿原则作交易，这一点马虎不得。我们既然是大般若法流，我们所有的法就不能离开佛陀的智慧，要非常严肃、一丝不苟，完全纯粹。这样观，才能观得不错，观得不错，就叫正观。离开了佛法，所有的观点都不是正观！
证果不在于聪明或笨，而决定于正观不正观
佛陀的弟子很多，以十大弟子做代表：舍利弗，正观；目犍连，正观；阿那律，正观，没有正观他们怎么证阿罗汉果啊？连最笨最笨的周利盘陀也证阿罗汉果了。不在于你聪明还是笨，在于你是不是正观。他们头脑里全是佛陀的智慧，没有其他东西，否则就证不了阿罗汉果。
初发菩提心修行观法 (27)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.14
要“境智不谬”，就得纯粹用
佛教的观点去辨析人世间的一切
提要：
·如果装有非佛教的思想，就不可能正观，也不可能证果，因为你不是一
个纯粹的佛弟子
·要“境智不谬”，就得纯粹用佛教的观点去辨析人世间的一切
·佛法广博渊深，所以学佛法也要学广学深，没有大般若的智慧就达不到
正观的要求
·修行人非但眼要观，其实六根在接触外界事物时都要分清楚
·因为有人在佛教里渗入附加品，所以称“相似佛教”
·佛子从佛口生，从法化生，否则就好比把热水袋当娃娃
如果装有非佛教的思想，就不可能正观，
也不可能证果，因为你不是一个纯粹的佛弟子
如果后世的佛弟子头脑里装了一部分儒教的思想，或者脑里有太上老君的思想，你也不可能有正观，也不可能证阿罗汉果，因为你不是一个纯粹的佛弟子，只是个次等品。是释迦佛叫你学儒教、学道教、学气功的吗？我从前在大讲堂里讲法，有人告诉我：“老师，有人听了你的讲法气坏了，可是拿你没办法，因为你讲得没错。”(笑声)总希望这些人听了我的讲法能醒过来，成为佛陀的弟子是光荣的。
要“境智不谬”，就得纯粹用
佛教的观点去辨析人世间的一切
“境智不谬”要完全正，一点不偏，一点不斜，也就是纯粹佛教的观点。这两句连起来说，我们要用佛陀的智慧作为我们的观点去辨析人世间的一切。
通常都说，妈妈喜欢儿子，爸爸喜欢女儿，按照我的看法，妈也是喜欢女儿的，妈喜欢儿子不过是封建社会传宗接代的思想，现在不同了，墙上写着，“女儿也是传代人”。男孩子太顽皮了，简直像个小猴子。还是女儿好，女儿能派点用场。比如我女儿小的时候，我常跟她说：你看好弟弟啊。你假如叫儿子：你看好妹妹啊。等会一回头，人跑掉了。
很少有女孩子把洋娃娃拆…
《初发菩提心修行观法(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…