..續本文上一頁我講話，我講到半路，下面的話你已經知道了，那不也是他心通嗎？修成就的人能夠騰空，阿羅漢走路離地五寸，你會離地八寸，不信你跳一跳。我這麼一講，你們對將來的成就還有什麼懷疑啊？你們已經拿到了，今天沒有大成就僅僅力量不足呀。看看清楚，就叫正觀。
初發菩提心修行觀法 (25)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.14
觀謂正觀，能觀是智，所觀是境，
境智不謬，是爲正觀
提要：
·觀謂正觀，能觀是智，所觀是境，境智不謬，是爲正觀
·供養叁寶是培福，供養道糧是爲了使僧衆安心修行，可不能搞世俗名利
·看見種種不如法的現象，竟然不能辨別，這個人心理也有點問題
·今天講觀特別強調心，因爲六根是互通的
·如今佛門裏的人也顛倒，例如說笑不莊嚴，難道哭比笑莊嚴
·佛法的智慧是佛弟子的眼睛，佛門裏的人沒有佛法，也會高興，等于瞎
公瞎婆去相親
能觀謂正觀，能觀是智，
所觀是境，境智不謬，是爲正觀
今天再接著講，“修行觀法”。“觀謂正觀，能觀是智，所觀是境，境智不謬，是爲正觀”，觀不能觀錯，觀錯了就不叫正觀，沒觀錯就叫正觀。我們通常說觀看，其實觀和看是兩碼事。就好比我們通常說福德，其實福跟德也是兩碼事。福是福報，德是功德，兩個都要修。現在人以爲培福就是修功德，還在釋迦佛面前放一只功德箱，他代釋迦佛要錢。釋迦佛可沒有讓你在他面前放“功德箱”，即使你給人家供養方便，放一只箱子，我也不反對，因爲現在要求不能太高。可別叫：“丟點錢，丟點錢。”功德是戒定慧，戒德、定德、慧德；斷智悲，斷德、智德、悲德。可沒有人把修戒定慧的功德丟進功德箱去。
供養叁寶是培福，供養道糧是爲了
使僧衆安心修行，可不能搞世俗名利
供養叁寶是培福，要按照佛教的製度修供養，不能按照世間上的一套來搞名利。爲了使佛教事業得到弘揚，佛法得到繼承，修行人能好好修行，也需要居士們供養道糧。按照釋迦佛規定，是四緣生活：飲食、衣服、醫藥、臥具，裏邊沒有講到鈔票。當然也可以方便一下，供養點錢，你們自己到米店裏買。以吃飽穿暖爲標准。真正講起來造廟是居士的事情，不是出家人的事情。是居士造好了廟，請出家人住進去修行。
看見種種不如法的現象，
竟然不能辨別，這個人心理也有點問題
話再說回來，觀與看也是兩碼事，看是眼睛看，觀是心裏觀。當然你不通過眼睛看，心裏也觀不起。另外一方面，你眼睛看見了，心裏沒有觀，不知道看到的是青的白的，你這個人可能有點問題吧。現在佛門裏的人都有眼睛，看見種種不如法的現象，竟然不能辨別，你這個人心理也是有點問題。
今天講觀特別強調心，因爲六根是互通的
眼睛是六根之一，叫眼根。眼睛能看東西，所謂六根對六塵，六塵就是色聲香味觸法，眼睛能夠看到前面的東西，辨別是白的黃的、長的短的，那是眼識的作用。眼識直接通意識，心爲王嘛。所以我們今天講觀字，特別強調心。如果你眼睛看不見，你有這顆心，對外面的境照樣起作用：或者你歡喜或者你不歡喜。眼睛看不見，耳朵能代替眼睛，使你高興或不高興，所以六根是通的。
如今佛門裏的人也顛倒，
例如說笑不莊嚴，難道哭比笑莊嚴
不跟你們講大道理，大道理繁瑣又枯燥。講一個好笑的故事給你們聽，我講法歡迎大家笑，從前候寶林最成功的地方，就是能引人哄堂大笑，要講得人家笑也不容易啊。有人說笑不莊嚴，我就想不通：笑不莊嚴，難道哭莊嚴？怎麼這麼顛倒呢？
佛法的智慧是佛弟子的眼睛，佛門裏的人
沒有佛法，也會高興，等于瞎公瞎婆去相親
有對夫妻是瞎子，叫瞎公瞎婆，(衆笑)起了矛盾鬧離婚，果然離掉了。(衆笑)男瞎子他有的朋友，雖然眼睛不瞎，可也喜歡“瞎起勁”，竟然給老瞎子做媒人，約好時間去相親。瞎子怎麼相親呢？而且對方也是瞎子。(衆笑)朋友特地給老瞎子買了一件新衣服，還跟他說：這是現在最時髦、最流行的，你這麼一打扮可漂亮了。一聽漂亮，老瞎子也高興了，所以沒有眼睛也會高興的。佛法的智慧就是佛弟子的眼睛，現在佛門裏的人沒有佛法，也會高興，因爲他搞迷信。迷信的人個個高興，個個是瞎子。
初發菩提心修行觀法 (26)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.14
證果不在于聰明或笨
而決定于正觀不正觀
提要：
·聽法要法喜充滿，哭得太悲哀也不好
·吃有能吃所吃，所以觀也有能觀所觀
·“能觀是智”是指以佛陀的般若智慧去觀外面的一切境
·證果不在于聰明或笨，而決定于正觀不正觀
聽法要法喜充滿，哭得太悲哀也不好
還有一個小插曲，從前聽居士講，他在北京聽誰講法，據說講得也很成功，聽的人都哭起來了。(衆笑)何必這麼悲哀呢？這樣子不叫法喜充滿，應該叫法哭充滿。佛法叫你哭嗎？這是讓大家風趣風趣。
吃有能吃所吃，所以觀也有能觀所觀
觀有所觀能觀，眼睛看到牆壁，眼睛叫能觀，牆壁是所觀。嘴巴能吃東西，嘴巴叫能吃。你們有沒有吃到我車子裏塞不下了，還特地給你們帶的慈溪年糕？開化有個王居士，今年拿了叁百斤慈溪年糕來供養文殊院。因爲好吃，所以我特地給你們帶點嘗嘗。嘴巴吃年糕，年糕就叫所吃，因爲年糕是你所吃到的東西，能懂了嗎？哈，你也笑了嘛，他也笑了嘛，有人說我像候寶林，(衆笑)不過我說的是佛法。
能觀所觀給你們講明白了，聰明人只要打個比方就懂，何必羅嗦？你們以後打電話，尤其是長途電話，不要羅嗦，一分鍾要收一分鍾錢的。我常說我說話羅嗦，其實我這羅嗦挺風趣的啦，我不羅嗦你們會笑嗎？神經不要太緊張，我就是因爲從年輕到現在，神經一直緊張，結果得了叁叉神經疼，很難治好。總算佛菩薩加被，現在好了，偶然還要跳幾跳。(衆笑)
“能觀是智”是指以佛陀的
般若智慧去觀外面的一切境
“能觀是智，所觀是境”，智是指佛陀的智慧，佛陀的智慧就是般若智慧，般若智慧最圓滿。同樣是智慧，世間上人的智慧與佛陀的智慧不同的。世間上人是世間上的智慧，佛陀是佛陀的智慧，一個叫有漏，一個叫無漏，一個叫不圓滿，一個叫圓滿，一個叫相對，一個叫絕對。佛陀的智慧是絕對的真理，世間上的智慧既然有漏，就是真真假假，假假真真，最後還是靠不住，所以痛苦不能消除。
這個智是借用世間上的文字寫出來的。當年佛陀在印度用梵文，咱們看不懂，如今是借用中國的文化來表達，但不能完全表達佛陀的智慧。六度的第六度，是般若度，翻譯成智慧度，勉強得很，很多法師都不願意這麼用，仍然稱“般若度”。
智字，上面一個知，下面一個日，日就是太陽。世間上人說“知道了，知道了。”實際上他把太陽放在床底下，太陽放在床底下光明就不夠亮，很難看清楚世間上的一切。
世間上的智慧遠遠比不上佛陀的般若智慧，因爲它是不圓滿的，所以不能用世間上的智慧來觀外面的境，一定要用佛陀的般若智慧去觀外面的境。這是原則問題，不能拿原則作交易，這一點馬虎不得。我們既然是大般若法流，我們所有的法就不能離開佛陀的智慧，要非常嚴肅、一絲不苟，完全純粹。這樣觀，才能觀得不錯，觀得不錯，就叫正觀。離開了佛法，所有的觀點都不是正觀！
證果不在于聰明或笨，而決定于正觀不正觀
佛陀的弟子很多，以十大弟子做代表：舍利弗，正觀；目犍連，正觀；阿那律，正觀，沒有正觀他們怎麼證阿羅漢果啊？連最笨最笨的周利盤陀也證阿羅漢果了。不在于你聰明還是笨，在于你是不是正觀。他們頭腦裏全是佛陀的智慧，沒有其他東西，否則就證不了阿羅漢果。
初發菩提心修行觀法 (27)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.14
要“境智不謬”，就得純粹用
佛教的觀點去辨析人世間的一切
提要：
·如果裝有非佛教的思想，就不可能正觀，也不可能證果，因爲你不是一
個純粹的佛弟子
·要“境智不謬”，就得純粹用佛教的觀點去辨析人世間的一切
·佛法廣博淵深，所以學佛法也要學廣學深，沒有大般若的智慧就達不到
正觀的要求
·修行人非但眼要觀，其實六根在接觸外界事物時都要分清楚
·因爲有人在佛教裏滲入附加品，所以稱“相似佛教”
·佛子從佛口生，從法化生，否則就好比把熱水袋當娃娃
如果裝有非佛教的思想，就不可能正觀，
也不可能證果，因爲你不是一個純粹的佛弟子
如果後世的佛弟子頭腦裏裝了一部分儒教的思想，或者腦裏有太上老君的思想，你也不可能有正觀，也不可能證阿羅漢果，因爲你不是一個純粹的佛弟子，只是個次等品。是釋迦佛叫你學儒教、學道教、學氣功的嗎？我從前在大講堂裏講法，有人告訴我：“老師，有人聽了你的講法氣壞了，可是拿你沒辦法，因爲你講得沒錯。”(笑聲)總希望這些人聽了我的講法能醒過來，成爲佛陀的弟子是光榮的。
要“境智不謬”，就得純粹用
佛教的觀點去辨析人世間的一切
“境智不謬”要完全正，一點不偏，一點不斜，也就是純粹佛教的觀點。這兩句連起來說，我們要用佛陀的智慧作爲我們的觀點去辨析人世間的一切。
通常都說，媽媽喜歡兒子，爸爸喜歡女兒，按照我的看法，媽也是喜歡女兒的，媽喜歡兒子不過是封建社會傳宗接代的思想，現在不同了，牆上寫著，“女兒也是傳代人”。男孩子太頑皮了，簡直像個小猴子。還是女兒好，女兒能派點用場。比如我女兒小的時候，我常跟她說：你看好弟弟啊。你假如叫兒子：你看好妹妹啊。等會一回頭，人跑掉了。
很少有女孩子把洋娃娃拆…
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