初發菩提心修行觀法 (30)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.20
不消除邪見，能觀的智也錯，
所觀的境也錯，還修什麼呀？
提要：
·能觀是智，所觀是境，境智不謬，是爲正觀
·在禅定中修的觀，境不能錯，境錯了，是因爲你在打妄想
·不消除邪見，能觀的智也錯，所觀的境也錯，還修什麼呀？
·離開佛經說錯了話，很多人跟著盲目宣揚，所以佛說要依法不依人
·我們大部分時間都在生活裏，生活裏的心隨境飄，養成了習氣，修行也
是隨境飄
能觀是智，所觀是境，境智不謬，是爲正觀
上一次講到“觀爲正觀”。用佛法的觀點去看一切事物，這叫正觀。正是指佛法，邪師邪說都不是正觀，因爲他們的觀點錯誤，只有照釋迦佛的觀點才叫正觀。
“能觀是智”，這個智不是世俗的智慧，是我們接受了佛陀的智慧以後，用佛陀的觀點去看一切，這是佛陀的智慧。“所觀是境”，我們每個衆生生下來都有他的境，我們眼睛看到的，耳朵聽到的，都是外面的境。“境智不謬是爲正觀”，境跟智都不能錯，這才叫正觀。
在禅定中修的觀，境不能錯，
境錯了，是因爲你在打妄想
我們天天修禅定，在禅定中修觀，我們更要知道，還要在生活裏廣泛地修觀。生活裏觀錯了，修行也不得成就。我們禅定中的觀境也離不開生活中的境，比如我們觀太陽、觀月亮、觀天空，因爲我們生活裏看見過太陽、月亮以及蔚藍色天空。先用眼睛看到這些境，再把眼睛閉起來，用心把它想出來，這就是禅定裏修的觀境。可不能觀錯，月亮是圓形的，你不能觀成方形。觀月亮要求月亮裏沒有黑影子，可是你平時看的月亮都有黑影子，你禅定時打妄想，觀境就會錯。你觀的月亮裏也出現了黑影子了，這就錯了，不符合標准了，這個黑影子出來就表示你打妄想了。
不消除邪見，能觀的智也錯，
所觀的境也錯，還修什麼呀？
妄想不會自己停止，會一個一個連下去的，你會想這可能是一棵樹吧，聽說還有狗，還有月宮呢，或許月宮裏飛出嫦娥來了。這個影子，既不像狗又不像嫦娥，可能是月下老人。連你觀的境都不能錯，何況你頭腦裏的知見不是正知，甚至是邪知，能觀也錯，所觀也錯，你還修什麼呀？
你一發現錯了，馬上要把它改正過來，比如你發現觀的月亮成了方的，馬上再重觀，觀成圓的，那就對了。怎麼叫邪？觀月亮，觀成方形，還不改，甚至認爲：不管圓形方形，我都能成就，那你錯到極點了。
離開佛經說錯了話，很多人跟著盲目宣揚，
所以佛說要依法不依人
就好比現在有些人離開佛經說錯了話，很多人跟著盲目宣揚，再加上互相吹捧的情況多得很，結果錯了一大片，所以佛說要依法不依人。
我們大部分時間都在生活裏，生活裏的心
隨境飄，養成了習氣，修行也是隨境飄
更要重視在生活裏修觀，因爲誰都離不開生活。我們一天用在念經修定上的時間實在太少，其他的時間都在生活裏呀！小住的同學更加可憐，白天還要工作，也不知道是不是天天在修禅定，就算你修半個小時禅定，唸一座文殊法，最多一個半小時。就算睡眠八小時吧，還有十四小時半全在生活裏。可是你生活裏隨境飄，僅僅靠一個半小時誦經修定，把心再拉回來——你修定念經時心到底拉回來了沒有啊？別兩條腿盤起來，嘴巴一動，心早就飄出去了。真正拉回來的時間可能只有兩分半，頂什麼用啊？還跑到我面前訴苦：老師，我學法四五年了，怎麼好像沒什麼收獲？
初發菩提心修行觀法 (31)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.20
能在妄想起來的時候，止住妄想，
能面對煩惱的境斷煩惱，這才是真功夫
提要：
·修得這麼可憐，有的人還在高興，因爲他發了財，再找個冤家想白頭到老
·把修行看得那麼簡單，好比醫生只看沒病的，開處方都是巧克力和蘋果
·斷煩惱要在起煩惱時斷，煩惱還沒起來，就舉起勝利的旗幟，自稱是勝
利者，這個人傻得並不可愛
·能在妄想起來的時候，止住妄想，能面對煩惱的境斷煩惱，這才是真功夫
·如今真正修行用功的方法，沒人在研究，卻對念珠、紀念品大感興趣
·觀點錯了，會一直錯下去，戴了有色眼鏡，能看得准嗎？
修得這麼可憐，有的人還在高興，
因爲他發了財，再找個冤家想白頭到老
修行修得這麼可憐，有的人還在高興，因爲另一面他炒股票發了財，搓麻將贏了。還有的人善知識不找，滿腦子想去找個冤家白頭到老。這可不是我的形容，我經常聽到夫妻之間互稱冤家。即使沒吵架，他們也這麼說。可見不管吵不吵，都是冤家。
把修行看得那麼簡單，好比醫生只看沒病的，
開處方都是巧克力和蘋果
這是給你們提一提，生活裏修行的重要性，而現在的修行人偏偏對生活不重視，對生活裏怎麼修也不重視。以前認爲修行就是敲木魚唸經，現在有些人光是撥念珠。我一直在講：修行要在生活裏修，修行就是斷煩惱。煩惱都存在在生活裏，不在生活裏斷煩惱，你修什麼行啊？如果說撥念珠就能斷煩惱，那斷煩惱也太容易了。有說“我唸佛就沒有煩惱”，那不是沒有煩惱，而是煩惱都沒有起來呢，好比醫生有病的他不看。對沒病的開處方就容易，開的都是巧克力和蘋果。
斷煩惱要在起煩惱時斷，煩惱還沒起來，
就舉起勝利的旗幟，自稱是勝利者，這個人傻得不可愛
斷煩惱要在煩惱起來的時候才好斷呀。你煩惱還沒有起來，你就得意洋洋，以爲自己斷了煩惱，那不是笑話？好比打仗，要在敵人面前拼殺，如果敵人沒有來，就舉著勝利的旗子，敲著勝利的鼓，天天繞著城市炫耀“我是勝利者”，這種人真傻啊。傻還有區別呢，有的人傻得可愛，這種人傻得並不可愛。
能在妄想起來的時候，止住妄想，
能面對煩惱的境斷煩惱，這才是真功夫
以前教給你們的修行辦法，你記住了就是你的，你忘記了，就把它丟掉了。修止怎麼修？就是在你妄想起來的時候修止。開始止不住，真像戰場拼搏，一次一次練，慢慢地好像止住了，沒到幾秒鍾妄想又上來了。斷煩惱怎麼斷？你面對著煩惱的境，煩惱起來了，你馬上把煩惱熄下去。開始每次都失敗的，但是不要灰心，還要練。
如今真正修行用功的方法，
沒人在研究，卻對念珠、紀念品大感興趣
哪能手裏拿了念珠，嘴巴唸唸停停，兩只眼睛東張西望，這叫修行嗎？這是自得其樂！真正修行用功的方法，同參道友沒人在研究，卻對這是什麼念珠，念珠頭上最大的一粒裏邊有什麼花樣，特別感興趣。念珠越來越長，越來越大，還主張念珠要挂在頭頸上。如今有的念珠比算盤珠還大，可能還是寶石做的，他也不覺得累，還對紀念品、裝飾品，大感興趣。末法時期就是這種現象，所以修行不得成就。
觀點錯了，會一直錯下去，
戴了有色眼鏡，能看得准嗎？
上一次跟你們講，要用釋迦佛的智慧作爲我們看待一切的觀點，就不會錯了。觀點錯了，你會一路錯下去，戴著有色眼鏡，能看得准嗎？
我年輕時也買過一副平光眼睛，年輕時我不是近視眼，也不是老花眼，買眼鏡幹什麼呀？要漂亮。
有種人學佛法，專門喜歡看玄虛的東西，或者用文學的筆調來描寫佛法，這叫修飾名詞美，這是佛法裏不主張的。有些人學幾句佛法，寫一首詩，還講幾句使人感覺到很古老的話，古文裏有個“如何”，他還嫌不夠，還要翻個跟鬥，“你意下何如啊？”你要問就直接說：“你的看法怎麼樣？”不就行了？有些人講法，故意像藝術家那樣感情激動，修行人用得著嗎？這就好比戴了副平光眼鏡，一點作用也沒有，就是圖個漂亮。
還有的戴上了有色眼鏡，作爲佛弟子，學了佛法，又去學儒教道教，你這個觀點會正確嗎？帶著儒教道教觀點，你的講法會是純粹的佛教嗎？
所謂正觀，一定要純粹的根據佛講的法來看問題，不能有一點錯，不能有一點雜。
初發菩提心修行觀法 (32)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.20
修行是人修行，我們培養的是人，
這就是我們的風格
提要：
·假如我的皮箱是名皮箱，我是個不好的人，那不是更糟？
·修行是人修行，我們培養的是人，這就是我們的風格
·修行沒有得力的人，鑽到富麗堂皇、名利雙收裏去，跟社會上的榮華富
貴也差不多
·我總樹立不起“這是我的”觀念，好比媽給女兒找婆家，媽心裏不會
想，這個婆家是我的
·你們發菩提心來弘法度衆生，我要爲你們弘法事業鋪好前途
假如我的皮箱是名皮箱，我是個不好的人，那不是更糟？
今天再給你們講“觀”，這非常重要，就是你是怎麼看人及物的，看錯了你就倒黴。講個故事，外國有一個名作家叫蓋達爾，出門旅行的時候，給一個小學生認出來了。小學生興高采烈地跑過去，幫他拎皮箱，問他：你是大名鼎鼎的作家，怎麼你的皮箱又舊又破？意思是真不相配。蓋達爾回答他：“這難道不好嗎？假如我的皮箱是名皮箱，我是一個不好的人，那不是更糟？”
修行是人修行，我們培養的是人，這就是我們的風格
我看了這個故事，大受啓發：我們看一個修行人，是看他的功德，假如這個修行人，提了一只最時髦最名貴的皮箱來了，而他本人很自由散漫、我慢貢高，那就不是好的修行人。
比如來跟我學法的人，如果打扮得漂漂亮亮，耳環丁丁當當，穿了高跟鞋，化了妝，塗了香水，肩上背了一只漂亮的小姐包，看樣子是個貴夫人嘛。如果爲榮耀，那你在修什麼行？修行是人修行，我們培養的是人，這就是我們的風格。
有些人看見我這麼說就怕富人聽了要生氣，其實老板到這兒來也是來學法的，你當學生還得聽老師的。
當然我這…
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