..續本文上一頁個話是批評那些有了錢非常傲慢，還自稱是佛弟子的人。因爲我是培養人的。修行人的素質、品德，一步步降低，皮箱一只比一只大，手上戴金表，頭上挂金鏈條，是好事嗎？你修得好，即使提了一只破皮箱，你也是一個真正的修行人。
我是憑菩提心說這些話的，目的是糾正佛門的風氣。佛門應該清淨，佛弟子搞名搞利、玷汙佛門，想想有多大的罪過，除非是假和尚不怕因果的。
修行沒有得力的人，鑽到富麗堂皇、名利
雙收裏去，跟社會上的榮華富貴也差不多
最近有人跟我說：老師，你在外面名氣很大啊，我說，“喔”。“喔”就是表示聽到了，還要多說什麼呀？即使我們能接到幾個小廟，我照樣自得其樂，因爲能海上師說過：你們以後最好去拿小廟。
廟破沒關系，自己身上的修養品德別破了。有句老話：窮命不進富家門。修行沒有得力的人，拿了大廟，大都忙于搞名搞利，僅僅是名氣大了，錢多了，跟社會上的榮華富貴也差不多。
我總樹立不起“這是我的”觀念，好比媽給
女兒找婆家，媽心裏不會想，這個婆家是我的
我們每到一個破破爛爛的地方，就把教學樓蓋起來，可是我從沒樹立起一個觀念：這個寺院是我的。我心裏總是這個觀念：這個寺院不是我的，房子也不是我的。我總是樹立不起“這是我的”這個觀念。我只有一個思想：什麼都不是我的。那到底是誰的？是你們的啦。媽給女兒找婆家，媽的心裏決不會想：這個婆家是我的。
你們發菩提心來弘法度衆生，
我要爲你們弘法事業鋪好前途
既然不是爲自己，爲什麼我還要這麼辛苦啊？因爲你們發菩提心來到這兒弘法度衆生、報釋迦佛的恩，我要爲你們將來弘法事業鋪好前途啊，可不是爲我的前途。我的前途在哪裏？過一天走近墳墓一天。只有這樣想你才不會有：這個是我的、那個是我的觀念，這才叫修行。就好比清官兩袖清風，貪官就是腰纏萬貫。
初發菩提心修行觀法 (33)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.20
看人不看物，看修行功德不看名利，
這才叫正觀，叁寶有殊勝功德，
所以我們要恭敬叁寶
提要：
·什麼都不是我的，這就叫修行，爭名奪利的人對別人排擠、誹謗，地
獄就現前了
·看人不看物，看修行不看名利，這才叫正觀，叁寶有殊勝功德，所以我
們要恭敬叁寶
·在歪風邪氣泛濫的地方，空氣就不清淨，你能久留嗎？
·佛弟子兩只腳，不應該踩進不清淨的地方
·有人明知不清淨，卻偏要走不清淨的路，居士供養你，是幫助你學法修
行，可不是供你遊山玩水
什麼都不是我的，這就叫修行，爭名奪利
的人對別人排擠、誹謗，地獄就現前了
什麼都不是我的，這就叫修行。什麼都是我的，能叫修行人嗎？名也是我的，利也是我的，盡造惡業，對別人打擊、排擠、誹謗。將來這些人死了以後究竟去哪裏？很多前年，我在上海聽到，有個人出了家還幹了很多壞事，臨終時哇哇叫，“地獄啊地獄啊。”沒死已經看到地獄了，可見他去的地方就是地獄。
看人不看物，看修行不看名利，這才叫正觀，
叁寶有殊勝功德，所以我們要恭敬叁寶
“觀要正觀”，正觀就是只看人，不看物，名利最害人。看人怎麼看？看他修行的功德，這才叫正觀。
我們對叁寶要恭敬，因爲叁寶有殊勝的功德。我們頂禮出家人，是頂禮他的功德。對老師也一樣，你們恭敬我這個老師，至少我講經說法沒講錯，培養學生培養得也沒錯，沒錯就有功德。人都是凡夫衆生，個個都是煩惱業障臭氣沖天，所以釋迦佛教導我們：沒有功德的人，你就不應該頂禮。頂禮不是頂禮他這個人，而是頂禮他的功德。
現在不同了，連看見假和尚不磕頭也成了罪過。就好像我上次給你們說的風趣話，朝那些假和尚撲撲拜的人，就好比是把熱水袋當好寶寶。假和尚有功德嗎？熱水袋有小眼睛小耳朵小嘴嘴嗎？
在歪風邪氣泛濫的地方，空氣就不清淨，你能久留嗎？
在佛門裏要想不走錯路，你必定要正觀，不能邪觀、不能錯見。知見一錯，你一輩子就完了。
非但對人要這麼看，對環境也要正觀。今天末法時期外道猖獗，魔道當世，歪風邪氣處處泛濫，你要走進這個門，首先要看一看這裏邊清淨不清淨。別看他菩薩像塑得莊嚴，廟宇金碧輝煌，還要看裏邊是不是一個清淨的修行道場。你沒看清楚就進去，呼吸到的空氣可能就不幹淨。因爲裏面這個人在發燒，是流行性感冒，那個人是非典，這個人愛滋病，那個有點神經病。要不了幾天，你不發高燒也有點神經兮兮的，這種地方能久留嗎？
有些人在一個很不清淨的地方去培福，這是在給細菌增加營養！走進汙染的環境，還自得其樂的這些人，就是不懂佛法，也就不會正確地看問題。不知道什麼時候開始，佛門裏有人大力主張不講經、不聽法，慢慢就搞成這樣。
佛弟子兩只腳，不應該踩進不清淨的地方，
說這些就是要你們修好正觀，兩只眼睛看看清楚。釋迦佛教導佛弟子，兩只腳不准踩進不清淨的地方。
有人明知不清淨，卻偏要走不清淨的路，
居士供養你，是幫助你學法修行，可不是給你遊山玩水
我說到這裏感觸萬分啊。這些都是從前的學生來看我時告訴我的。“老師，我走的地方可多了，看來看去，都是不清淨的，所以想想還是到你老師這兒來。”我說“那你這次回來了常住啊？”“老師，我過兩天還是要走的。”有幾個還是我當年特別重視的年輕出家人，很聰明啊，你們老同學也在想念她們吧？是她們自己說的。
走來走去都不清淨，偏偏兩條腿還要繼續走不清淨的路。希望你們同學們發發菩提心，勸她們快一點回來。在這兒培養好正觀的能力，再出去也不晚啊。就算你今年二十歲，樹立了正觀，叁十歲出去也不晚，又不是要留到你一百叁十歲再出去，這麼著急想走幹什麼？還不是想走啊走啊樂啊樂。花居士的錢到處遊山玩水，要背因果的。居士供養你是幫助你學法修行的，而不是給你遊山玩水的，今天就到這兒。
初發菩提心修行觀法 (34)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.21
達不到平等的境界，智慧
和覺悟也不可能徹底圓滿
提要：
·達不到平等的境界，智慧和覺悟也不可能徹底圓滿
·大乘佛法必須建立在四谛法基礎上，切不可因貪著一個“大”而抛棄
聲聞乘
·衆生有好高鹜遠的習氣，就很難斷除煩惱
·沒有聲聞乘的基礎，在斷煩惱上很難有所實修
·修行人不應堅持錯誤的，改變正確的，否則非但是亂法罪，也是滅法罪
·如果佛教混雜，那就不是純粹的佛教，一缸混水能照出自己本來面目嗎？
達不到平等的境界，
智慧和覺悟也不可能徹底圓滿
我們這次講發菩提心非常重要，沒有修好菩提心之前，你一切的修行都不能叫正修，全是加行，全是在爲修菩提心打基礎的。加行好比是學校裏的預備課，正修好比是正課。佛度衆生的本意是度衆生成佛，佛教偉大就偉大在平等上。一切衆生皆有佛性，每個衆生都能成佛，這是不可推翻的真理。任何宗教都達不到這樣一個偉大的境界，他們也不敢承認這一點，所以都帶著自私、迷信和盲從。達不到平等的境界，他們的智慧和覺悟也不可能徹底圓滿。
大乘佛法必須建立在四谛法基礎上，
切不可因貪著一個“大”而抛棄聲聞乘
釋迦佛在菩提樹下成道後，到鹿野苑說了四谛法，五比丘就證了阿羅漢果，從此建立了僧團。後來弟子們證阿羅漢果的越來越多，佛就開始講大乘佛法。從這個曆史事實來看，大乘佛法必須建立在四谛法基礎上。我們中國的佛教一向稱爲大乘佛教，弘揚大乘佛教是非常殊勝的，因爲大乘佛教的境界最圓滿，能使我們達到成佛那樣的徹底究竟。如果學大乘佛教的佛弟子，不去斷掉自己狹小的心，也不去改變好高骛遠的浮誇習氣，這就不是真正的大乘，希望佛弟子在弘揚大乘佛法時能夠腳踏實地，切不可因爲貪著一個“大”而抛棄聲聞乘。
衆生有好高鹜遠的習氣，就很難斷除煩惱
而中國佛教曆史上偏偏出現了這樣的情況，長期以來中國佛教排斥聲聞乘，稱他們爲小乘，從不弘揚也不修行小乘的法。如果你修小乘法。想了生死，證阿羅漢果，到彼岸，他們就稱你是自了漢。這其實是一種好高骛遠的習氣，自充大乘，實非大乘。沒有聲聞出離法的基礎，你也很難斷煩惱，僅僅是貪圖大乘的“大”。
沒有聲聞乘的基礎，在斷煩惱上很難有所實修
學大乘佛法的人應該懂得，一切法性空，還有什麼可以貪圖的？你貪圖大乘，這個貪也是你的煩惱。用貪圖大乘來弘揚大乘，這個路線就不對了。雖然大乘佛法裏經常提到，要消滅貪嗔癡，可是你沒有聲聞乘的基礎，怎麼斷煩惱也不知道，只是說說罷了，很難有所實修。
修行人不應堅持錯誤的，改變正確的，
否則非但是亂法罪，也是滅法罪
所以我們這次講菩提心非常重要，同時應該掃除我們過去弘揚大乘佛教時，種種不應該有的偏見，不應該有的好高骛遠的貪圖。末法時期的種種錯誤必須要糾正，正確的不能改變。如果正確的也被改變，那就改錯了。偏偏如今有人在堅持錯誤的，改變正確的。那非但是亂法罪，也是滅法罪。
如果佛教混雜，那就不是純粹的佛教，
一缸混水能照出自己本來面目嗎？
雖然我說得這麼嚴重，那些堅持錯誤的人也不見得能醒過來，因爲習慣成自然了，他們常說中國的佛教就是這個樣子。漢地佛教一開始就是道教儒教佛教是一家，中國佛教曆史上有個傅大士，因爲我也姓傅，我會講法，別人有時就稱我是“傅大士”。
前幾年看到一本書裏面有介紹傅大士，我一看，原來他也是主張儒教、佛教、道教本是一家。如果佛教教義混雜，那就不是純粹的佛教。一缸混水，能照出自己的…
《初發菩提心修行觀法(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…