..续本文上一页个话是批评那些有了钱非常傲慢，还自称是佛弟子的人。因为我是培养人的。修行人的素质、品德，一步步降低，皮箱一只比一只大，手上戴金表，头上挂金链条，是好事吗？你修得好，即使提了一只破皮箱，你也是一个真正的修行人。
我是凭菩提心说这些话的，目的是纠正佛门的风气。佛门应该清净，佛弟子搞名搞利、玷污佛门，想想有多大的罪过，除非是假和尚不怕因果的。
修行没有得力的人，钻到富丽堂皇、名利
双收里去，跟社会上的荣华富贵也差不多
最近有人跟我说：老师，你在外面名气很大啊，我说，“喔”。“喔”就是表示听到了，还要多说什么呀？即使我们能接到几个小庙，我照样自得其乐，因为能海上师说过：你们以后最好去拿小庙。
庙破没关系，自己身上的修养品德别破了。有句老话：穷命不进富家门。修行没有得力的人，拿了大庙，大都忙于搞名搞利，仅仅是名气大了，钱多了，跟社会上的荣华富贵也差不多。
我总树立不起“这是我的”观念，好比妈给
女儿找婆家，妈心里不会想，这个婆家是我的
我们每到一个破破烂烂的地方，就把教学楼盖起来，可是我从没树立起一个观念：这个寺院是我的。我心里总是这个观念：这个寺院不是我的，房子也不是我的。我总是树立不起“这是我的”这个观念。我只有一个思想：什么都不是我的。那到底是谁的？是你们的啦。妈给女儿找婆家，妈的心里决不会想：这个婆家是我的。
你们发菩提心来弘法度众生，
我要为你们弘法事业铺好前途
既然不是为自己，为什么我还要这么辛苦啊？因为你们发菩提心来到这儿弘法度众生、报释迦佛的恩，我要为你们将来弘法事业铺好前途啊，可不是为我的前途。我的前途在哪里？过一天走近坟墓一天。只有这样想你才不会有：这个是我的、那个是我的观念，这才叫修行。就好比清官两袖清风，贪官就是腰缠万贯。
初发菩提心修行观法 (33)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
看人不看物，看修行功德不看名利，
这才叫正观，三宝有殊胜功德，
所以我们要恭敬三宝
提要：
·什么都不是我的，这就叫修行，争名夺利的人对别人排挤、诽谤，地
狱就现前了
·看人不看物，看修行不看名利，这才叫正观，三宝有殊胜功德，所以我
们要恭敬三宝
·在歪风邪气泛滥的地方，空气就不清净，你能久留吗？
·佛弟子两只脚，不应该踩进不清净的地方
·有人明知不清净，却偏要走不清净的路，居士供养你，是帮助你学法修
行，可不是供你游山玩水
什么都不是我的，这就叫修行，争名夺利
的人对别人排挤、诽谤，地狱就现前了
什么都不是我的，这就叫修行。什么都是我的，能叫修行人吗？名也是我的，利也是我的，尽造恶业，对别人打击、排挤、诽谤。将来这些人死了以后究竟去哪里？很多前年，我在上海听到，有个人出了家还干了很多坏事，临终时哇哇叫，“地狱啊地狱啊。”没死已经看到地狱了，可见他去的地方就是地狱。
看人不看物，看修行不看名利，这才叫正观，
三宝有殊胜功德，所以我们要恭敬三宝
“观要正观”，正观就是只看人，不看物，名利最害人。看人怎么看？看他修行的功德，这才叫正观。
我们对三宝要恭敬，因为三宝有殊胜的功德。我们顶礼出家人，是顶礼他的功德。对老师也一样，你们恭敬我这个老师，至少我讲经说法没讲错，培养学生培养得也没错，没错就有功德。人都是凡夫众生，个个都是烦恼业障臭气冲天，所以释迦佛教导我们：没有功德的人，你就不应该顶礼。顶礼不是顶礼他这个人，而是顶礼他的功德。
现在不同了，连看见假和尚不磕头也成了罪过。就好像我上次给你们说的风趣话，朝那些假和尚扑扑拜的人，就好比是把热水袋当好宝宝。假和尚有功德吗？热水袋有小眼睛小耳朵小嘴嘴吗？
在歪风邪气泛滥的地方，空气就不清净，你能久留吗？
在佛门里要想不走错路，你必定要正观，不能邪观、不能错见。知见一错，你一辈子就完了。
非但对人要这么看，对环境也要正观。今天末法时期外道猖獗，魔道当世，歪风邪气处处泛滥，你要走进这个门，首先要看一看这里边清净不清净。别看他菩萨像塑得庄严，庙宇金碧辉煌，还要看里边是不是一个清净的修行道场。你没看清楚就进去，呼吸到的空气可能就不干净。因为里面这个人在发烧，是流行性感冒，那个人是非典，这个人爱滋病，那个有点神经病。要不了几天，你不发高烧也有点神经兮兮的，这种地方能久留吗？
有些人在一个很不清净的地方去培福，这是在给细菌增加营养！走进污染的环境，还自得其乐的这些人，就是不懂佛法，也就不会正确地看问题。不知道什么时候开始，佛门里有人大力主张不讲经、不听法，慢慢就搞成这样。
佛弟子两只脚，不应该踩进不清净的地方，
说这些就是要你们修好正观，两只眼睛看看清楚。释迦佛教导佛弟子，两只脚不准踩进不清净的地方。
有人明知不清净，却偏要走不清净的路，
居士供养你，是帮助你学法修行，可不是给你游山玩水
我说到这里感触万分啊。这些都是从前的学生来看我时告诉我的。“老师，我走的地方可多了，看来看去，都是不清净的，所以想想还是到你老师这儿来。”我说“那你这次回来了常住啊？”“老师，我过两天还是要走的。”有几个还是我当年特别重视的年轻出家人，很聪明啊，你们老同学也在想念她们吧？是她们自己说的。
走来走去都不清净，偏偏两条腿还要继续走不清净的路。希望你们同学们发发菩提心，劝她们快一点回来。在这儿培养好正观的能力，再出去也不晚啊。就算你今年二十岁，树立了正观，三十岁出去也不晚，又不是要留到你一百三十岁再出去，这么着急想走干什么？还不是想走啊走啊乐啊乐。花居士的钱到处游山玩水，要背因果的。居士供养你是帮助你学法修行的，而不是给你游山玩水的，今天就到这儿。
初发菩提心修行观法 (34)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
达不到平等的境界，智慧
和觉悟也不可能彻底圆满
提要：
·达不到平等的境界，智慧和觉悟也不可能彻底圆满
·大乘佛法必须建立在四谛法基础上，切不可因贪着一个“大”而抛弃
声闻乘
·众生有好高鹜远的习气，就很难断除烦恼
·没有声闻乘的基础，在断烦恼上很难有所实修
·修行人不应坚持错误的，改变正确的，否则非但是乱法罪，也是灭法罪
·如果佛教混杂，那就不是纯粹的佛教，一缸混水能照出自己本来面目吗？
达不到平等的境界，
智慧和觉悟也不可能彻底圆满
我们这次讲发菩提心非常重要，没有修好菩提心之前，你一切的修行都不能叫正修，全是加行，全是在为修菩提心打基础的。加行好比是学校里的预备课，正修好比是正课。佛度众生的本意是度众生成佛，佛教伟大就伟大在平等上。一切众生皆有佛性，每个众生都能成佛，这是不可推翻的真理。任何宗教都达不到这样一个伟大的境界，他们也不敢承认这一点，所以都带着自私、迷信和盲从。达不到平等的境界，他们的智慧和觉悟也不可能彻底圆满。
大乘佛法必须建立在四谛法基础上，
切不可因贪着一个“大”而抛弃声闻乘
释迦佛在菩提树下成道后，到鹿野苑说了四谛法，五比丘就证了阿罗汉果，从此建立了僧团。后来弟子们证阿罗汉果的越来越多，佛就开始讲大乘佛法。从这个历史事实来看，大乘佛法必须建立在四谛法基础上。我们中国的佛教一向称为大乘佛教，弘扬大乘佛教是非常殊胜的，因为大乘佛教的境界最圆满，能使我们达到成佛那样的彻底究竟。如果学大乘佛教的佛弟子，不去断掉自己狭小的心，也不去改变好高骛远的浮夸习气，这就不是真正的大乘，希望佛弟子在弘扬大乘佛法时能够脚踏实地，切不可因为贪着一个“大”而抛弃声闻乘。
众生有好高鹜远的习气，就很难断除烦恼
而中国佛教历史上偏偏出现了这样的情况，长期以来中国佛教排斥声闻乘，称他们为小乘，从不弘扬也不修行小乘的法。如果你修小乘法。想了生死，证阿罗汉果，到彼岸，他们就称你是自了汉。这其实是一种好高骛远的习气，自充大乘，实非大乘。没有声闻出离法的基础，你也很难断烦恼，仅仅是贪图大乘的“大”。
没有声闻乘的基础，在断烦恼上很难有所实修
学大乘佛法的人应该懂得，一切法性空，还有什么可以贪图的？你贪图大乘，这个贪也是你的烦恼。用贪图大乘来弘扬大乘，这个路线就不对了。虽然大乘佛法里经常提到，要消灭贪嗔痴，可是你没有声闻乘的基础，怎么断烦恼也不知道，只是说说罢了，很难有所实修。
修行人不应坚持错误的，改变正确的，
否则非但是乱法罪，也是灭法罪
所以我们这次讲菩提心非常重要，同时应该扫除我们过去弘扬大乘佛教时，种种不应该有的偏见，不应该有的好高骛远的贪图。末法时期的种种错误必须要纠正，正确的不能改变。如果正确的也被改变，那就改错了。偏偏如今有人在坚持错误的，改变正确的。那非但是乱法罪，也是灭法罪。
如果佛教混杂，那就不是纯粹的佛教，
一缸混水能照出自己本来面目吗？
虽然我说得这么严重，那些坚持错误的人也不见得能醒过来，因为习惯成自然了，他们常说中国的佛教就是这个样子。汉地佛教一开始就是道教儒教佛教是一家，中国佛教历史上有个傅大士，因为我也姓傅，我会讲法，别人有时就称我是“傅大士”。
前几年看到一本书里面有介绍傅大士，我一看，原来他也是主张儒教、佛教、道教本是一家。如果佛教教义混杂，那就不是纯粹的佛教。一缸混水，能照出自己的…
《初发菩提心修行观法(30～39)》全文未完，请进入下页继续阅读…