..续本文上一页本来面目吗？本来你的脸比较端正，混水里都是泥沙，在混水里一照，变了丑八怪。
初发菩提心修行观法 (35)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
菩提心是因，成佛是果，摧毁佛弟子菩提心
的人，实是破坏了佛度众生成佛的果
提要：
·佛弟子如有外道观念，也就高不了了
·不发菩提心不对，发个四不像菩提心也不对
·菩提心是因，成佛是果，摧毁佛弟子菩提心的人，实是破坏了佛度众
生成佛的果
·菩提心不在唱唸上，没有成佛的心，修大乘佛教会有成就吗？
·种了因，当然会有果，佛弟子不说推翻因果的话
·四谛法没人讲，三十七道品没人修，没有出离法的基础，大乘成了空架子
·阿弥陀佛说有两种人去不了极乐世界，不懂法义的人竟然说去不了的人也
能去
佛弟子如有外道观念，也就高不了了
几年前我们在福鼎时，来了一个道姑，我们女众部一个同学的妈妈托她带东西过来，她讲过一句话：“中国的佛教必须要有道教，没有道教的思想，就不成为中国佛教。”我们同学就跟她辩起来。拿中国佛教古今的现实情况来看，这句话不错，但是照释迦佛的佛教来说，这句话是错的。我们菩提心网站经常登有过去高僧大德的传记，过去的所谓高僧大德往往脑子里也充满儒教道教思想。
不发菩提心不对，发个四不像菩提心也不对
儒教道教都不讲菩提心，你被儒教道教思想渗透了，菩提心还发得出来吗？即使你想发菩提心，也是个四不像。
菩提心是因，成佛是果，摧毁佛弟子菩提心
的人，实是破坏了佛度众生成佛的果
我们既然是大乘佛教，大乘佛教第一步就是发菩提心，菩提心是因，成佛是果，没有因怎么成得了佛？可是长期以来，中国佛门里的人非但自己不发菩提心，有些人还以歪曲颠倒的讲法来摧毁佛弟子的菩提心。比如说“我们都是钝根，末法时期，证果成道都极其困难，还想成佛吗？”或者说“你想成佛，别打妄想了。”竟然把发菩提心称为打妄想。听了他的话，人家就想：既然得不到果，我又何必去下因呢？比如他正在辛辛苦苦地种果树，别人说：这个地方满山是猴子，长出果子来，就给猴子吃掉。这个人就会想：那我又何必辛苦去种树？
菩提心不在唱唸上，没有成佛的心，
修大乘佛教会有成就吗？
我年轻时就进佛门，常在唱唸里听到有唸“悉发菩提心”，可就没有听到鼓励大家要快快成佛。口口声声说他们修的是大乘佛教，没有成佛的心，你修大乘佛教会有成就吗？所以末法现象就是佛门里的人制造出来的。
种了因，当然会有果，佛弟子不说推翻因果的话
佛说到了末法时期，邪师邪说多如牛毛。一进佛门就能听到这些话，却从没有人发心在佛门里进行一番大扫除。所以我们今天讲菩提心，能使我们今后在大乘佛教里修行得到成就。种了因，当然会有果。说因不能成为果，你把因果都推翻了！
四谛法没人讲，三十七道品没人修，
没有出离法的基础，大乘成了空架子
你不打好声闻乘出离法的基础，你这个菩提心也很难发得起来。即使发起来了，被人家泼了冷水，很快就扑灭。结果你修的既不是声闻乘的出离法，又不是大乘的菩萨法，还不是一辈子空忙？从我年轻到现在，在汉地没见有人弘扬过出离乘的法，大乘经典里经常提到苦集灭道四谛法，可是法师只是一带而过。道谛里的三十七道品全是修行的方法，内容极其丰富，可惜没人讲，更谈不上修。谁修了就被人家看不起，说他自了汉，你想修也修不起来。
阿弥陀佛说有两种人去不了极乐世界，
不懂法义的人竟然说去不了的人也能去
就好比现在有人天天在讲在唸《佛说无量寿经》，可是讲跟唸的人可能没有很好地理解经文法义吧？《佛说无量寿经》里告诉我们，有两种人是不能往生的，因为阿弥陀佛不要他们。可是如今的讲法通常没有突出这个重点，也没有提醒修行人这两种恶业千万不能造，或者提几句就过去了。
从前有人还竟然讲：“万人念万人去”。阿弥陀佛发的愿：两种人去不了，去不了的人也能去吗？这样弘扬大乘那可不是释迦佛讲的大乘。因为离经一字就是魔说。
初发菩提心修行观法 (36)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
要不退失菩提心，观最重要
提要：
·要稳稳当当求生极乐净土，必须做到一心不乱、不谤法、修好十六观
·发菩提心的佛弟子，应该保持和依靠佛法的圆满和究竟，不能让释迦
佛的无漏法变成有漏法
·要保护自己的菩提心，要防止受歪风邪气的影响，而逐渐下堕与退失
·要不退失菩提心，防护好自己的眼根和耳根，观最重要
·佛以二十二种喻来比喻初地至十地的菩提心，这是个方便
·以正法去观叫正观，以邪见去观就不是正观，戴上了黑眼镜，眼前就
成了幽冥世界
要稳稳当当求生极乐净土，必须做到
一心不乱、不谤法、修好十六观
我希望念佛的人稳稳当当往生极乐世界。净土法门的《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》，《佛说观无量寿佛经》都要修好，三本经书三个要领，你抓住了，才能稳当，你抓不住，哪来的稳当？《佛说阿弥陀经》的要点，要执持名号一心不乱，《佛说无量寿经》的要点，不能谤法，不能犯五无间罪，否则就去不了极乐世界。现在有些人谤了法，他也不承认，连什么叫谤法他都不清楚。《佛说观无量寿佛经》讲要修十六观。一心不乱是修止，修止能使你入定；修十六观是作观，修观能开智慧，能跟佛的智慧相通；不谤法，不犯五无间罪，是扫除你往生极乐世界的障碍。
发菩提心的佛弟子，应该保持和依靠佛法的圆满和
究竟，不能让释迦佛的无漏法变成有漏法
佛的智慧是彻底究竟的，佛的法是圆满的。如今有人提出方便：不必深入经藏，以一句半语为彻底究竟。这样，大家就不再重视法了。以一句半语为彻底究竟，也就破坏了原有的圆满和究竟。一个发菩提心的佛弟子，就应该保持和依靠佛法的圆满和究竟，不能让释迦佛的无漏法变成了有漏法。
要保护自己的菩提心，
要防止受歪风邪气的影响，而逐渐下堕与退失
你们这些同学在我身边有的已学了七八年了，应该有基础了吧？那就要大讲发菩提心，非但要发，还要修好。你发不起来，就要从听法中、同学们的鼓励中，帮助你发起来。发起来了，还要不断地增长，增长过程中还要保护好，防止你受到外面环境歪风邪气的影响，而逐渐下堕，乃至于退失。
要不退失菩提心，
防护好自己的眼根和耳根，观最重要
你要发起、要保持、要防止退失菩提心。你必须着重于两方面。拿我们六根来说，眼耳鼻舌身意，最要防护的是眼根和耳根。眼根跟耳根相比，还是以眼根为首。耳朵要有声音才能听到，听到了你才会接受这个影响；而眼睛只要开着，就能看到东西，所以老修行人总是说，看护好你的眼根。所以我们今天发菩提心，保持菩提心、防止菩提心的退失，观最重要。
佛以二十二种喻来比喻初地
至十地的菩提心，这是个方便
我们讲的“初发菩提心修行观法方便颂”。在这个颂子里，以二十二种比喻来描述初地到十地的菩提心，作为我们修菩提心的引导，使我们能够理解、深入、修好菩提心，所以称为方便。
以正法去观叫正观，以邪见去观就不是正观，
戴上了黑眼镜，眼前就成了幽冥世界
因为观非常重要，所以光这个“观”我们已经讲了两三天，这还仅仅是对你们生活里如何修行作些指导。前两天讲到，要用佛陀的智慧作为我们的观点去看一切，才能看得清楚。首先要观察法，要以佛陀亲口讲的法为准则，来辨别这个人讲的话是正法还是邪法。以正法的观点去看一切，这叫正观；你去听邪法，以邪法的观点去看一切，就不是正观。好比戴了黑眼镜，即使在白天，你眼前也变成了幽冥世界。
初发菩提心修行观法 (37)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
不深入经藏难以辨别是非， “只能听一
个人讲”，这个人应该是释迦佛而不是别人
提要：
·给我们影响最大的不是物而是人，人都是通过嘴巴骗人的，听邪的就
受邪的影响
·难忘的一幅画：一个出家人把垃圾扫出佛门
·不深入经藏难以辨别是非，“只能听一个人讲”，这个人应该是释迦
佛而不是别人
·在佛门里打妄语，也太随便了，这就做了坏榜样
·大家都这样，不一定都对呀
给我们影响最大的不是物而是人，
人都是通过嘴巴骗人的，听邪的就受邪的影响
我们怎样看人，以及看周围的环境，也就是物，也必须以佛陀的智慧去看。人是有情，山河大地以及人制造出来的种种物体，都是无情。给我们影响最大的不是物，而是人。比如你走路时，你的头撞上木头了，你即使对这块木头动了嗔恨心，也有限得很，大多数就是自认倒霉。假如有人拿着木棍子敲你的头，那你不跟他算账才怪了，甚至会把这个人打得半死。生活中的现实就说明，给我们影响最大的就是人。好好要看看这个人，他究竟给了我们什么影响，是正的还是邪的，是臭的还是香的，是对的还是错的，分分清。
人给人的影响，最容易使用的工具，那就一张嘴巴，人都是通过嘴巴去骗人的。邪师引导人走上错误的道路，也是通过嘴巴。释迦佛说到了末法时期，邪师邪说多如牛毛，还有个比喻，像恒河里的沙子那么多。看看今天现实，释迦佛讲的话确实没错。所以我们进了佛门以后，特别要小心，无论什么人讲的话，你一听到心就会动。你听到正的，就受正的影响，你听到邪的，就受邪的影响。
难忘的一幅画：一个出家人把垃圾扫出佛门
我22岁进佛门时，思想非常天真，看见先进佛门的那些前辈，我是非…
《初发菩提心修行观法(30～39)》全文未完，请进入下页继续阅读…