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初發菩提心修行觀法 (35)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.21
菩提心是因，成佛是果，摧毀佛弟子菩提心
的人，實是破壞了佛度衆生成佛的果
提要：
·佛弟子如有外道觀念，也就高不了了
·不發菩提心不對，發個四不像菩提心也不對
·菩提心是因，成佛是果，摧毀佛弟子菩提心的人，實是破壞了佛度衆
生成佛的果
·菩提心不在唱唸上，沒有成佛的心，修大乘佛教會有成就嗎？
·種了因，當然會有果，佛弟子不說推翻因果的話
·四谛法沒人講，叁十七道品沒人修，沒有出離法的基礎，大乘成了空架子
·阿彌陀佛說有兩種人去不了極樂世界，不懂法義的人竟然說去不了的人也
能去
佛弟子如有外道觀念，也就高不了了
幾年前我們在福鼎時，來了一個道姑，我們女衆部一個同學的媽媽托她帶東西過來，她講過一句話：“中國的佛教必須要有道教，沒有道教的思想，就不成爲中國佛教。”我們同學就跟她辯起來。拿中國佛教古今的現實情況來看，這句話不錯，但是照釋迦佛的佛教來說，這句話是錯的。我們菩提心網站經常登有過去高僧大德的傳記，過去的所謂高僧大德往往腦子裏也充滿儒教道教思想。
不發菩提心不對，發個四不像菩提心也不對
儒教道教都不講菩提心，你被儒教道教思想滲透了，菩提心還發得出來嗎？即使你想發菩提心，也是個四不像。
菩提心是因，成佛是果，摧毀佛弟子菩提心
的人，實是破壞了佛度衆生成佛的果
我們既然是大乘佛教，大乘佛教第一步就是發菩提心，菩提心是因，成佛是果，沒有因怎麼成得了佛？可是長期以來，中國佛門裏的人非但自己不發菩提心，有些人還以歪曲顛倒的講法來摧毀佛弟子的菩提心。比如說“我們都是鈍根，末法時期，證果成道都極其困難，還想成佛嗎？”或者說“你想成佛，別打妄想了。”竟然把發菩提心稱爲打妄想。聽了他的話，人家就想：既然得不到果，我又何必去下因呢？比如他正在辛辛苦苦地種果樹，別人說：這個地方滿山是猴子，長出果子來，就給猴子吃掉。這個人就會想：那我又何必辛苦去種樹？
菩提心不在唱唸上，沒有成佛的心，
修大乘佛教會有成就嗎？
我年輕時就進佛門，常在唱唸裏聽到有唸“悉發菩提心”，可就沒有聽到鼓勵大家要快快成佛。口口聲聲說他們修的是大乘佛教，沒有成佛的心，你修大乘佛教會有成就嗎？所以末法現象就是佛門裏的人製造出來的。
種了因，當然會有果，佛弟子不說推翻因果的話
佛說到了末法時期，邪師邪說多如牛毛。一進佛門就能聽到這些話，卻從沒有人發心在佛門裏進行一番大掃除。所以我們今天講菩提心，能使我們今後在大乘佛教裏修行得到成就。種了因，當然會有果。說因不能成爲果，你把因果都推翻了！
四谛法沒人講，叁十七道品沒人修，
沒有出離法的基礎，大乘成了空架子
你不打好聲聞乘出離法的基礎，你這個菩提心也很難發得起來。即使發起來了，被人家潑了冷水，很快就撲滅。結果你修的既不是聲聞乘的出離法，又不是大乘的菩薩法，還不是一輩子空忙？從我年輕到現在，在漢地沒見有人弘揚過出離乘的法，大乘經典裏經常提到苦集滅道四谛法，可是法師只是一帶而過。道谛裏的叁十七道品全是修行的方法，內容極其豐富，可惜沒人講，更談不上修。誰修了就被人家看不起，說他自了漢，你想修也修不起來。
阿彌陀佛說有兩種人去不了極樂世界，
不懂法義的人竟然說去不了的人也能去
就好比現在有人天天在講在唸《佛說無量壽經》，可是講跟唸的人可能沒有很好地理解經文法義吧？《佛說無量壽經》裏告訴我們，有兩種人是不能往生的，因爲阿彌陀佛不要他們。可是如今的講法通常沒有突出這個重點，也沒有提醒修行人這兩種惡業千萬不能造，或者提幾句就過去了。
從前有人還竟然講：“萬人念萬人去”。阿彌陀佛發的願：兩種人去不了，去不了的人也能去嗎？這樣弘揚大乘那可不是釋迦佛講的大乘。因爲離經一字就是魔說。
初發菩提心修行觀法 (36)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.21
要不退失菩提心，觀最重要
提要：
·要穩穩當當求生極樂淨土，必須做到一心不亂、不謗法、修好十六觀
·發菩提心的佛弟子，應該保持和依靠佛法的圓滿和究竟，不能讓釋迦
佛的無漏法變成有漏法
·要保護自己的菩提心，要防止受歪風邪氣的影響，而逐漸下墮與退失
·要不退失菩提心，防護好自己的眼根和耳根，觀最重要
·佛以二十二種喻來比喻初地至十地的菩提心，這是個方便
·以正法去觀叫正觀，以邪見去觀就不是正觀，戴上了黑眼鏡，眼前就
成了幽冥世界
要穩穩當當求生極樂淨土，必須做到
一心不亂、不謗法、修好十六觀
我希望念佛的人穩穩當當往生極樂世界。淨土法門的《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》，《佛說觀無量壽佛經》都要修好，叁本經書叁個要領，你抓住了，才能穩當，你抓不住，哪來的穩當？《佛說阿彌陀經》的要點，要執持名號一心不亂，《佛說無量壽經》的要點，不能謗法，不能犯五無間罪，否則就去不了極樂世界。現在有些人謗了法，他也不承認，連什麼叫謗法他都不清楚。《佛說觀無量壽佛經》講要修十六觀。一心不亂是修止，修止能使你入定；修十六觀是作觀，修觀能開智慧，能跟佛的智慧相通；不謗法，不犯五無間罪，是掃除你往生極樂世界的障礙。
發菩提心的佛弟子，應該保持和依靠佛法的圓滿和
究竟，不能讓釋迦佛的無漏法變成有漏法
佛的智慧是徹底究竟的，佛的法是圓滿的。如今有人提出方便：不必深入經藏，以一句半語爲徹底究竟。這樣，大家就不再重視法了。以一句半語爲徹底究竟，也就破壞了原有的圓滿和究竟。一個發菩提心的佛弟子，就應該保持和依靠佛法的圓滿和究竟，不能讓釋迦佛的無漏法變成了有漏法。
要保護自己的菩提心，
要防止受歪風邪氣的影響，而逐漸下墮與退失
你們這些同學在我身邊有的已學了七八年了，應該有基礎了吧？那就要大講發菩提心，非但要發，還要修好。你發不起來，就要從聽法中、同學們的鼓勵中，幫助你發起來。發起來了，還要不斷地增長，增長過程中還要保護好，防止你受到外面環境歪風邪氣的影響，而逐漸下墮，乃至于退失。
要不退失菩提心，
防護好自己的眼根和耳根，觀最重要
你要發起、要保持、要防止退失菩提心。你必須著重于兩方面。拿我們六根來說，眼耳鼻舌身意，最要防護的是眼根和耳根。眼根跟耳根相比，還是以眼根爲首。耳朵要有聲音才能聽到，聽到了你才會接受這個影響；而眼睛只要開著，就能看到東西，所以老修行人總是說，看護好你的眼根。所以我們今天發菩提心，保持菩提心、防止菩提心的退失，觀最重要。
佛以二十二種喻來比喻初地
至十地的菩提心，這是個方便
我們講的“初發菩提心修行觀法方便頌”。在這個頌子裏，以二十二種比喻來描述初地到十地的菩提心，作爲我們修菩提心的引導，使我們能夠理解、深入、修好菩提心，所以稱爲方便。
以正法去觀叫正觀，以邪見去觀就不是正觀，
戴上了黑眼鏡，眼前就成了幽冥世界
因爲觀非常重要，所以光這個“觀”我們已經講了兩叁天，這還僅僅是對你們生活裏如何修行作些指導。前兩天講到，要用佛陀的智慧作爲我們的觀點去看一切，才能看得清楚。首先要觀察法，要以佛陀親口講的法爲准則，來辨別這個人講的話是正法還是邪法。以正法的觀點去看一切，這叫正觀；你去聽邪法，以邪法的觀點去看一切，就不是正觀。好比戴了黑眼鏡，即使在白天，你眼前也變成了幽冥世界。
初發菩提心修行觀法 (37)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.21
不深入經藏難以辨別是非， “只能聽一
個人講”，這個人應該是釋迦佛而不是別人
提要：
·給我們影響最大的不是物而是人，人都是通過嘴巴騙人的，聽邪的就
受邪的影響
·難忘的一幅畫：一個出家人把垃圾掃出佛門
·不深入經藏難以辨別是非，“只能聽一個人講”，這個人應該是釋迦
佛而不是別人
·在佛門裏打妄語，也太隨便了，這就做了壞榜樣
·大家都這樣，不一定都對呀
給我們影響最大的不是物而是人，
人都是通過嘴巴騙人的，聽邪的就受邪的影響
我們怎樣看人，以及看周圍的環境，也就是物，也必須以佛陀的智慧去看。人是有情，山河大地以及人製造出來的種種物體，都是無情。給我們影響最大的不是物，而是人。比如你走路時，你的頭撞上木頭了，你即使對這塊木頭動了嗔恨心，也有限得很，大多數就是自認倒黴。假如有人拿著木棍子敲你的頭，那你不跟他算賬才怪了，甚至會把這個人打得半死。生活中的現實就說明，給我們影響最大的就是人。好好要看看這個人，他究竟給了我們什麼影響，是正的還是邪的，是臭的還是香的，是對的還是錯的，分分清。
人給人的影響，最容易使用的工具，那就一張嘴巴，人都是通過嘴巴去騙人的。邪師引導人走上錯誤的道路，也是通過嘴巴。釋迦佛說到了末法時期，邪師邪說多如牛毛，還有個比喻，像恒河裏的沙子那麼多。看看今天現實，釋迦佛講的話確實沒錯。所以我們進了佛門以後，特別要小心，無論什麼人講的話，你一聽到心就會動。你聽到正的，就受正的影響，你聽到邪的，就受邪的影響。
難忘的一幅畫：一個出家人把垃圾掃出佛門
我22歲進佛門時，思想非常天真，看見先進佛門的那些前輩，我是非…
《初發菩提心修行觀法(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…