..续本文上一页掉，(众笑)男孩子把家里的钟全拆光，所以爱迪生是男孩子。也是好事，不拆光只能看到外貌，不能看到内在，无法知道机器内部的构成。我是男孩子，我在你们面前，看得出来，我是一个阳光男孩。(众大笑)男孩有男孩的特性，我喜欢把佛法拆开来看。我讲法时常有个习惯，“你们还有问题吗？”问来问去，怎么没人吭声？咋的呢？都给傅老师讲光了。这套本事你们也要学会。
讲个故事，解放初期，我义父在上海钢铁厂工作，经常要政治学习，回来说：“我们学了以后就没话说了，你的道理都已经给你说清楚了。”所以他特别敬佩共产党。我也是用这套方法，不管你是邪的，你是外道，你的道理我都说清楚了，你就没话说了。
佛法广博渊深，所以学佛法也要学广学深，
没有大般若的智慧就达不到正观的要求
既然要观，你必须要通过分析，分析清楚才能研究透彻，只有通过分析研究你才能了解彻底，看到全貌。你观到这个程度，才能做到没错，没错就叫正观。大家都知道佛法广博渊深，所以学佛法也要广要深，你真正要达到正观的要求，你不深入经藏，你没有大般若的智慧你是达不到的。
今天我休息为什么要讲呢？因为我看你们小住同学来，我就高兴，高兴嘛嘴巴总要动一动。昨天来了三个同学吧？哎，你好像我很面熟嘛，(女：我到开化去过)哎，还好，我老了嘛，还没有老糊涂。(众笑)今天讲的时间不太多，哎，几点钟讲的？(下：五点半)五点半讲的啊？那还可以讲一点。(众笑)
修行人非但眼要观，
其实六根在接触外界事物时都要分清楚
你听到的这个法到底是正还是邪，是清净还是不清净，是确确实实还是虚假的，第一步要把这些观清楚。其实六根在接触外界事物时都要分清，耳朵也要分清楚，这个声音是什么声音？魔王波旬发出的声音，跟释迦佛的声音不一样的。
鼻子要闻闻清楚，到底是香还是臭。什么最香？戒律最香，称为戒香，什么最臭？钞票最臭，因为钞票最肮脏。
嘴巴要吃干净的东西，不干净的东西吃了不卫生的。最低要求，吐出来东西你不要吃。比如世俗气的人刚从酒家出来，打一个嗝，臭死了。假如他忍不住，“哗——”吐出来，你别抓起来吃。你们自己吐出来东西也别吃。你们出家同学还想穿西装吗？(众笑)如果想当西装方丈，岂不是把自己吐出来的东西再吃进去了？你们女孩子出家了还想抱娃娃吗？你们做居士的离了家再想回家，不是吐出来东西又吃进去？佛说的么“反吐不食不尝味”。
因为有人在佛教里渗入附加品，
所以称“相似佛教”
说这些都是衬托，好比从前有部电影叫《渔光曲》，里面有个姑娘在唱：鱼儿难捕租税重，捕鱼人家世世穷，爷爷留下的破鱼网，小心再靠它过一冬。虽然是小插曲，至少也说明了“捕鱼人家世世穷”。
首先要观你学的到底是什么法，尝尝它是不是有正法的味道。别认为味道好就是好，现在很多味道好的东西对身体健康不利的，因为加了很多害人的附加品。真的总是真的，假的总是假的，即使有点像，仍然是假的！所以叫“相似佛教”，有许多连相似佛教都够不上，是邪的。
佛子从佛口生，从法化生，
否则就好比把热水袋当娃娃
小时候小姑娘花样特别多，妈妈在煮年夜饭，几个小姐妹聚在一起也在忙煮年夜饭。样子很像，也有炉子、锅子、菜刀，而且表现得真像，“哎呀，快一点，酱油拿来，快一点，烧火啊。”这叫假烧年夜饭。
小姑娘还爱好抱洋娃娃，“宝宝啊，别哭，别哭啊，”洋娃娃还有头发、有眼睛、有鼻子，画两根眉毛，可它是假的。还有的人呢，家里没有洋娃娃，抱了热水袋当洋娃娃。(众笑)橡皮做的，你能说是真的吗？它有爸爸妈妈吗？谁生得出来啊？(众笑)两个姐妹还抢过来抢过去。(众笑)我希望这些人，有一天能醒过来，明白假的总是假的。别再把热水袋当洋娃娃，连眼睛鼻子小嘴嘴都没有，脸都是橡皮做的，脏得洗不干净。
说“傅老师你到底讲笑话还是讲法？”讲法呀，你不悟嘛还得我给你点一点。佛子从佛口生，从法化生。不懂佛法，你这个佛弟子从何而生？就好比你把热水袋当娃娃，它从何而生？所以我们要正观，就必须学正法，如果你得不到正法，你这个佛弟子就没有小眼睛小鼻子小耳朵，更没有小嘴嘴，好比是橡皮的热水袋。当你发觉不对头，你就对头了。希望大家记住，你没有佛法就没有你佛弟子，必须要学佛法，才是真正的佛弟子。今天到这儿。
初发菩提心修行观法 (28)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
讲发菩提心是给初发菩提心
的修行人打好修行的基础
提要：
·讲发菩提心是给初发菩提心的修行人打好修行的基础
·素质不好、基础差的人，修什么都困难
·遇到困难就苦恼，不是图个方便就能解决，应该找出原因来
·成就是看你修行功夫，坐禅要入定，听经要开智慧，念佛要一心不乱，
功夫都是一样的
·修行成就难，难在基础太差了，不肯打基础的人，想把开头跳过，那还有
什么希望呢？
·你不发菩提心，大乘基础打得不牢，你大乘佛法修得上去吗
讲发菩提心是给初发菩提心
的修行人打好修行的基础
我们这一次讲发菩提心特别重要，这是给你们初发菩提心的修行人打好修行的基础。基础没打好，你想把楼房盖得高，要不了多久楼就倾斜了。现在末法时期，修行人已经很少了，即使想修行，很多也是贪高、贪快、贪方便、贪简单，所以佛说：到了末法时期，修行成就的人极少极少。
素质不好、基础差的人，修什么都困难
有人就想：因为末法时期修行困难，成就的人很少，所以我还是修方便法门，求生他方净土吧。这样想，就把释迦佛的四十九年教法否定了。如果你认为现在末法时期的众生都是钝根、烦恼重、业障重，要知道素质不好、基础差的人，做什么事情都困难。比如一个人身体虚，擦桌子也没力气，拿个凳子他也累。同样的道理，素质不好的人修这个法门很困难，修哪个法门都困难。
遇到困难就苦恼，不是图个方便
就能解决，应该找出原因来
天天说苦恼的人，得到了一个方便的办法，以为简单就可以达到目的，所以他们一面苦恼一面高兴，真有点自说自话。末法时期修行很困难，末法时期的人证果困难，禅宗开悟也很困难，念佛要达到一心不乱也很困难。为什么末法时期修行成就的很少？应该找出原因来。
成就是看你修行功夫，坐禅要入定，听经要
开智慧，念佛要一心不乱，功夫都是一样的
真正要成就，是看你修行的功夫，不是嘴里唸唸就能成就。成就的功夫都是一样的，坐禅要入定，听经要开智慧，念佛要一心不乱，还不是一样？佛说法四十九年，初中后一贯，从来没有说出两样的法来，不管是东方佛西方佛，乃至十方佛，说的法全是一样的，所以叫不二法门。比如人吃饭不管是大米饭、秈米饭、面条、馒头，都是厨房里做出来的，都是人吃的，还不是一样的？吃菜呢？不管是萝卜青菜，都是有营养的，也是一样的。如果锅子里装了大便，那就不一样了。
修行成就难，难在基础太差了，不肯打基础
的人，想把开头跳过，那还有什么希望呢？
末法时期证果成道难，关键原因是修行人基础太差了，又不肯好好打基础。打基础很麻烦、很辛苦，凡事开头难，他们最好把开头跳过，那还有什么希望？尤其是现在物质生活发展，五欲泛滥，烦恼更重，别说修行，你要去掉这些贪心就不容易了。
你不发菩提心，大乘基础打得不牢，
你大乘佛法修得上去吗
越是这个时候，基础越要打得牢，那才修得上去。我们今天讲的菩提心就是大乘佛法的基础。你不发菩提心，大乘基础打得不牢，你大乘佛法修得起来吗？佛教传到中国形成很多宗派，这些宗派全是大乘法门，都要发菩提心，否则怎么叫大乘法门呢？
初发菩提心修行观法 (29)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
修行要懂法义，要照法义去修观，
观法就是修行的方法
提要：
·发了心要修，不修好菩提心也不能称大乘，你不听讲，又怎能修得起来呢
·修行学坏风气，就没希望，跟释迦佛学就有希望
·修行要懂法义，要照法义去修观，观法就是修行的方法
·末法时期修行人抓了方便，丢了根本，真是大颠倒
·唸佛是以一念止万念，唸佛是方便，根本是一心不乱
·临终或求往生，或求开悟，或求法身成就，要观得起来，才有把握
发了心要修，不修好菩提心也不能称大乘，
你不听讲，又怎能修得起来呢
发了菩提心只是发心呀，你不修好菩提心也不能称大乘。现在更糟糕了，如果修大乘法门的人只会唱唸，而且唱唸的目的是为了挣钱，那叫菩提心吗？修菩提心首先要懂得怎么修，那就得讲啊。不讲，大家也不懂。现在往往你讲了，他也不听，那怎么修得起来啊？
唸一句佛号吧，只唸六个字，一学就会，谁都会唸，可是他懂得怎么修吗？更别说修念佛法门了。幼儿园老师尚且教小孩子唱：小手放放好，两脚并并拢，小眼睛看老师，小耳朵听老师，说话先举手，唱的内容就是要小朋友做到呀。今天佛门里的人佛法不懂，唱了半天也不知道唱点啥。幼儿园的小朋友说话要先举手，佛门里法师在台上讲法，听法的人在下面自管自说话，修行人败坏到这个样子，修行还有什么希望呢？
修行学坏风气就没希望，跟释迦佛学就有希望
那么我们有没有希望？你不跟他们学就有希望，跟他们学也没希望了。我们不能跟这些人学啊，我们要跟释迦佛学。
修行要懂法义，要照法义去修观，
观法就是修行的方法
“修行观法”，修行不是光烧香、拜佛，那只是礼节。也不是光唸经、唸咒、唸佛，那是读诵。修行最重要的，你听了法、唸了经，懂得法上的意义，要按照法义去修观。你只会唸不会观，还不是木头人？“观法”，就是修行的方法。
末法时期修行人抓了方便，
丢了根本，真是大颠倒
“方便颂”，每种法门都有方便，我们这儿讲菩提心，也有方便。方便是个引导，通过引导，你发菩提心、修菩提心就容易了，可是方便不是根本。打个比方，老太太老花眼，缝衣针穿不进去，有人就发明了穿线器，一穿就过去。可要知道，这个工具是方便不是根本，你不能拿了这个小工具，就不要针，光是这个小工具能缝衣服吗？末法时期的修行人就是抓了一个方便，把根本东西丢了，真是大颠倒，更不可能成就。
唸佛是以一念止万念，
唸佛是方便，根本是一心不乱
一句佛号是方便，它的作用是以一念止万念。你抓住这一个念头，千千万万的念头就不会出来了，也就不会打妄想了，所以念佛是方便。可是根本是一心不乱，哪可以唸起佛来尽打妄想？有人不讲一心不乱，却说只要唸就能往生。那是要了方便丢了根本，会成就吗？
有人宣扬方便法门简单又稳当，所以人就多了。我们也希望人多，可是我们是在弘扬正法，是指导你怎么修行。那些从不弘扬正法的地方，几年都不讲经，邪师邪说多如牛毛，那是在弘扬正法吗？
临终或求往生，或求开悟，或求法身成就，
要观得起来，才有把握
有的人活着不修行，把希望寄托在临命终时，想临终一刹那或求往生，或求开悟，或求成就法身。如果你到时候观不起来，也难成就。七八年前我问一位师父：“我老了，临命终时怎样才能有把握？”他说：“你观得起来有把握，观不起来没把握。”
我们天天修禅定，既修止又修观，止是排除妄念的干扰，目的就是为了观得起来。比如你要成就法身，你就必须要修好空观光明观，把无边无际的空、无边无际的明观起来，明白这个大觉法身就是我。不光是知道这个道理，你还要修起来，要观中有所成就。禅宗的参话头，就是叫你修观，参“念佛是谁”，就是要你观念佛是谁；参“父母未生前本来面目”，就是叫你观自己的本来面目。求往生极乐世界就要修《佛说观无量寿佛经》中的十六观，临终打妄想，阿弥陀佛观得起来吗？所以今天要给你们讲观。
《初发菩提心修行观法(20～29)》全文阅读结束。