..續本文上一頁行人戒香撲鼻，貪嗔癡使人全身發臭
·不貪榮耀，不貪名，觀世音菩薩十方普聞
·清淨就是正，貪嗔癡就是邪，邪的越成功，地獄的品位也越高
·是人的心在掌握方向盤，帶著貪嗔癡說玄妙，迷惑了大家一起走錯路
·法是藥，煩惱是病，你把法講錯了，還能度衆生嗎？
講經人要發菩提心，
若被名利欲望誘惑，必會走入歧途
清定上師說：“講經人要發起真正菩提心才講得好。如貪榮耀，必講不好”，因爲方向錯誤。方向錯誤就會走入歧途，很多人走入歧途，因爲他擋不住世俗上一切虛僞名利、欲望的誘惑。走入歧途的人開頭總會嘗到一點甜頭，其實這個甜頭也不是真實的東西，因爲你心裏有貪欲，所以才會感到甜，如果心裏沒有貪欲，這個甜味從哪裏來？
修行人戒香撲鼻，貪嗔癡使人全身發臭
衆生的一切都是從貪嗔癡來的，人爲什麼會發臭？因爲他心裏有貪嗔癡。如果沒有貪嗔癡，肮髒的東西也會飄香。有些修行人修得好，戒律清淨，他是真正在勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，雖然看上去他很髒，你走近他卻聞不到臭味，恰恰會聞到清香撲鼻。這不是什麼奇迹，只能是說明衆生的一切肮髒都是貪嗔癡所成。衆生離不開貪嗔癡，也就離不開由于貪嗔癡而帶來的種種的苦。每一種苦，包括生老病死，都離不開貪嗔癡，短壽長壽也離不開貪嗔癡，慈悲的人長壽，經常怄氣、動嗔恨心的人就短壽。
不貪榮耀，不貪名，觀世音菩薩十方普聞
榮耀到底是好還是壞？就看你對榮耀起了什麼樣的心。名和利也是如此，觀世音菩薩名聞十方，這個名對觀世音菩薩就不會産生痛苦，因爲他從不貪名，也不貪名上的榮耀。這是他功德的反映,是每個人對他油然而起的愛戴。而這種愛戴，並不像世俗上的人名望高、鈔票多，就受到某些人的崇拜、羨慕，這是非常清淨的。
清淨就是正，貪嗔癡就是邪，
邪的越成功，地獄的品位也越高
正邪怎麼分？貪嗔癡就是邪，清淨就是正。如果你心在貪嗔癡上，你什麼事情都幹不好，你能夠幹得好的就是貪嗔癡的事情。當然，你貪嗔癡幹得越成功，將來在地獄裏的品位也越高。你有貪嗔癡，你對清淨的正法的事業就幹不好了。
是人的心在掌握方向盤，
帶著貪嗔癡說玄妙，迷惑了大家一起走錯路
汽車的方向是靠人掌握的，方向盤一轉，汽車方向就變了。說的更明白點，是人的心在掌握方向盤，他可以把汽車開到咱們吉祥寺來聽佛法，也可以開去喝酒跳舞。如果他朝歌舞場所開，他就不可能來聽法。所以從事佛教的弘法工作，如果你産生了貪嗔癡，非但你不能成就，而且對這個事業還會有破壞作用，要背罪過。這不是憑空說話，是根據事實說話，所以我常說，佛法是現實的，講佛法也要根據現實講。高談闊論，帶著貪嗔癡說得玄妙，可不是真正的玄妙。偏偏這種口說的玄妙，迷惑了很多人，結果大家一起都走錯路，
法是藥，煩惱是病，
你把法講錯了，還能度衆生嗎？
爲什麼進了佛門天天聽佛法還會走錯路？好比你問：爲什麼我到醫生那裏去開藥，藥吃下去不對頭呢
藥開錯了，還能治病嗎！法是藥，煩惱是病，你把法講錯了或者用錯地方了，你還能度衆生嗎？連藥的分量都要掌握好，分量太輕，病好得慢，分量太重，要吃死人的。所謂末法時期，就是很難得到能治衆生煩惱的好醫生。
初發菩提心修行觀法 (18)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.13
在佛法裏加雜質，以強調一
法來排斥其他法，把法越縮越少，
縮得快沒了，這是從末法走向滅法的現象
提要：
·以“一味土方”想氣死名醫，那百分之九十九的人就耽誤了病情
·如今佛門，抓名利榮耀的“醫生”可多啦！再受恭敬供養，這個佛門就沒
希望了
·聽不到法，有了法修不起來，或者雖有佛學專家而不修行，也成了末法
·在佛法裏加雜質，以強調一法來排斥其他法，把法越縮越少，縮得快沒
了，這是從末法走向滅法的現象
·圓滿的法才能徹底究竟，把片面說成全面，結果就出了偏差
·光背祖師語錄，能對機說法嗎？不深入群衆，高高在上，說法都是幹巴
巴的
以“一味土方”想氣死名醫，
那百分之九十九的人就耽誤了病情
有些人很會講法，有些人雖然不會講法，也會自說一套，自我陶醉。好比有的醫生很會開處方，有的醫生只會一味土方，說是祖傳秘方，“一味土方，氣死名醫啊。”吹得神乎其神，這麼說起來，也用不著上醫學院了！他還給你擺事實。事實有嗎？有的。假如病人有一萬個，確有一個病人治好了，那九千九百九十九就倒黴了，因爲用了你這個方子不但沒好，反而耽誤了病情。
如今佛門，抓名利榮耀的“醫生”可多啦！
再受恭敬供養，這個佛門就沒希望了
還有的醫生，藥鋪一看到他的方子，就得把藥箱抽屜全拉開來，因爲他開了六十種藥，抓藥的很熟悉，這兒抓一點，那兒抓一點，大大一包。據藥鋪裏的人說：這張方子吃不死，也治不好。像這樣的醫生在今天的佛門裏多得不得了，所以會形成末法時期。
你不頂事就別當醫生了吧。可是當醫生受人尊敬，還有錢好拿。我看佛門裏的這種醫生也離不開貪榮耀，不是名的榮耀，就是利的榮耀，或者名利雙收的榮耀。如果你對這樣的醫生恭敬供養，使他名利的夢一直做下去，這個佛門就沒希望了。
聽不到法，有了法修不起來，
或者雖有佛學專家而不修行，也成了末法
所謂末法時期，從文字上來講，法已經成了一個末尾，想聽法聽不到，或者聽了修不起來。還有一種情況：有法而這個法起不了作用了，這也是末法現象。比方說佛法是給你修行用的，有些人雖懂些佛法，可是他並沒有領頭修行，而是在法上翻跟鬥，稱爲佛學專家，懂了法卻根本不修的。這樣就把修行架空，即使有佛法，也成了末法。
在佛法裏加雜質，以強調一法來排斥其他法，
把法越縮越少，縮得快沒了，這是從末法走向滅法的現象
還有一種也是末法，在佛法裏加了一些別的東西，不純粹、有雜質，這樣的法還能起作用嗎？
還有一種也是末法，特別強調某一個法，其他都不要，乃至認爲一句半語就能徹底究竟，或許他對其他法根本就不懂，應該知道這是釋迦佛最反對的！他怕一個法不能吸引人，或者爲了排斥其他法，就特別強調這一個法如何如何圓滿、究竟、殊勝，用這種招牌來吸引人。把佛陀的四十九年的教法越縮越小，縮得快沒了，這些都是從末法走向滅法的現象，說到底還是爲了個人欲望的私利。
圓滿的法才能徹底究竟，
把片面說成全面，結果就出了偏差
把片面說成全面，把一點一滴說成圓滿，結果就出了偏差，因爲所有的佛法都是一個整體。佛法爲什麼能徹底究竟？因爲佛講的是圓滿的法。如果你突出了一點，疏忽了其余，就擺不平了，你這張處方對病人就不合適。
光背祖師語錄，能對機說法嗎？
不深入群衆，高高在上，說法都是幹巴巴的
比如醫生看到病人體虛，想給他補一補，這沒錯啊，可是他疏忽了其他方面，結果造成了這方面的亢奮。人是生命體呀，不能當機器來治，生命隨時隨刻會變化的，不是固定的。你就是給他平均補，其實他有的方面已經夠了，再補就太高了，某些方面缺得厲害，你只補一點還不夠。佛法是對治衆生的煩惱病，衆生的煩惱隨時隨刻在變化，你唱高調，光是背從前祖師的語錄頂用嗎？佛法是對治法，你應該對機說法呀，所以一個說法的人高高在上，受人崇拜，從不肯深入群衆，他的說法都是幹巴巴的。
初發菩提心修行觀法 (19)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.13
爲了對治衆生煩惱病，說法要抓現實，
爲了培養好人才，說法要常給修行人打預防針
提要：
·法要講得活，想來摸底的是外行人，奧妙就在普普通通裏
·爲了對治衆生煩惱病，說法要抓現實，爲了培養好人才，說法要常給修
行人打預防針
·拍照要自然，修行要善巧，不一定要得他心通才能遍知有情心
·世間上的榮耀會給你刺激、推動，佛弟子貪榮耀，成就就不可能了
法要講得活，想來摸底的是外行人，
奧妙就在普普通通裏
有人說我的講法實在變化多端，他聽法聽得多了，我說了這幾句話，他自以爲已經知道我下面要說什麼，結果我下面又變掉了。從前我在醫院裏用講課的方式搞集體心理治療，小故事很多。醫院派個年輕人來做我的助手，實際上是叫他來摸我的關子，看我有什麼奧妙，會搞出那麼好的成績來。後來這個年輕人傾向我了，他告訴我說：“從前我很苦惱，我跟上面反映：這個傅醫生講到要緊關鍵的時候，就叫我出去買東西。”(衆笑)其實哪有這回事？我腦子也沒有這麼靈活呀。
還叫一個姑娘裝病人進來聽課，還有個外來的醫生，通過這個姑娘的關系，躲在門簾外面聽，回去跟這個姑娘說：“怪啊，我聽來聽去講的都是廢話。(衆笑)這些病人也怪，怎麼聽聽，病就會好的呢？”你是外行人，來摸我的底，能摸得到嗎？我可沒有什麼私心雜念呢。我講心理療法，全是普普通通的話，你知不知道，奧妙就在普通裏邊。
爲了對治衆生煩惱病，說法要抓現實，
爲了培養好人才，說法要常給修行人打預防針
同樣的道理，我講佛法也很通俗易懂，插曲特別多，而且經常變化。我常說自己太羅嗦，其實都是寶啊。爲什麼我說法，臨時插曲多？因爲聽法的人變化了，我能不變嗎？比如我知道同學之間起了矛盾，這個同學犯了心病，那個同學起了煩惱，我講法要給他治。當然你現在沒有起這個煩惱，不見得你沒有這個煩惱，講給你聽聽，來個預防不好嗎？所以你們奇怪，老師怎麼今天講法的內容又是新花樣了？因爲出了新花樣，所以只能講新花樣，實際上都在幫助同學。假如明天又有同學出了新花樣，我只好再把法朝向他，這就叫對治，就叫抓現實。那樣說法就活了。
拍照要自然，修行要善巧，
不一定要得他心通才能遍知有情心
你們看拍照，站好了拍的照，都是呆板的。要拍活的照，就要偷拍。拍照的人得眼觀四方，還不能給人家知道，一知道，這個人緊張了，又死板了。所以你們聽法的人都有個感覺：老師今天講的話好像全講的是我嘛。有的人說老師有他心通。其實我是個凡夫，我連騰空都騰不起來。還有的人抓我辮子：“老師，我剛剛在想這個念頭，你就朝著我這個念頭講，你還說沒有他心通？”我朝他笑笑：“這不叫他心通，這叫心理學。”你只要朝我看一看，我就領會你在想什麼。那麼說：老師教教我。天機不可泄露！否則我這個老師不稀奇了。(衆笑)
世間上的榮耀會給你刺激、推動，
佛弟子貪榮耀，成就就不可能了
話再回過來講，如果你要想出這樣的智慧，如果你要運用這樣的善巧方便，你必須要放下你的貪嗔癡，要不然這種智慧你是出不來的。如果你真的發菩提心，弘揚佛法，你必須要放下你的貪嗔癡，或者說當大家都對你敬仰的時候，放下你的榮耀感。我只有一個傳家寶給你們，在平凡的生活裏完成不平凡的事業，那樣你在修行上才會有所成就。如果你貪榮耀，這個榮耀會給你刺激，會給你推動，你在世俗上會成就，世間人迷就迷在這裏，可是修行上的成就不可能有了。
《初發菩提心修行觀法(10～19)》全文閱讀結束。