..续本文上一页行人戒香扑鼻，贪嗔痴使人全身发臭
·不贪荣耀，不贪名，观世音菩萨十方普闻
·清净就是正，贪嗔痴就是邪，邪的越成功，地狱的品位也越高
·是人的心在掌握方向盘，带着贪嗔痴说玄妙，迷惑了大家一起走错路
·法是药，烦恼是病，你把法讲错了，还能度众生吗？
讲经人要发菩提心，
若被名利欲望诱惑，必会走入歧途
清定上师说：“讲经人要发起真正菩提心才讲得好。如贪荣耀，必讲不好”，因为方向错误。方向错误就会走入歧途，很多人走入歧途，因为他挡不住世俗上一切虚伪名利、欲望的诱惑。走入歧途的人开头总会尝到一点甜头，其实这个甜头也不是真实的东西，因为你心里有贪欲，所以才会感到甜，如果心里没有贪欲，这个甜味从哪里来？
修行人戒香扑鼻，贪嗔痴使人全身发臭
众生的一切都是从贪嗔痴来的，人为什么会发臭？因为他心里有贪嗔痴。如果没有贪嗔痴，肮脏的东西也会飘香。有些修行人修得好，戒律清净，他是真正在勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，虽然看上去他很脏，你走近他却闻不到臭味，恰恰会闻到清香扑鼻。这不是什么奇迹，只能是说明众生的一切肮脏都是贪嗔痴所成。众生离不开贪嗔痴，也就离不开由于贪嗔痴而带来的种种的苦。每一种苦，包括生老病死，都离不开贪嗔痴，短寿长寿也离不开贪嗔痴，慈悲的人长寿，经常怄气、动嗔恨心的人就短寿。
不贪荣耀，不贪名，观世音菩萨十方普闻
荣耀到底是好还是坏？就看你对荣耀起了什么样的心。名和利也是如此，观世音菩萨名闻十方，这个名对观世音菩萨就不会产生痛苦，因为他从不贪名，也不贪名上的荣耀。这是他功德的反映,是每个人对他油然而起的爱戴。而这种爱戴，并不像世俗上的人名望高、钞票多，就受到某些人的崇拜、羡慕，这是非常清净的。
清净就是正，贪嗔痴就是邪，
邪的越成功，地狱的品位也越高
正邪怎么分？贪嗔痴就是邪，清净就是正。如果你心在贪嗔痴上，你什么事情都干不好，你能够干得好的就是贪嗔痴的事情。当然，你贪嗔痴干得越成功，将来在地狱里的品位也越高。你有贪嗔痴，你对清净的正法的事业就干不好了。
是人的心在掌握方向盘，
带着贪嗔痴说玄妙，迷惑了大家一起走错路
汽车的方向是靠人掌握的，方向盘一转，汽车方向就变了。说的更明白点，是人的心在掌握方向盘，他可以把汽车开到咱们吉祥寺来听佛法，也可以开去喝酒跳舞。如果他朝歌舞场所开，他就不可能来听法。所以从事佛教的弘法工作，如果你产生了贪嗔痴，非但你不能成就，而且对这个事业还会有破坏作用，要背罪过。这不是凭空说话，是根据事实说话，所以我常说，佛法是现实的，讲佛法也要根据现实讲。高谈阔论，带着贪嗔痴说得玄妙，可不是真正的玄妙。偏偏这种口说的玄妙，迷惑了很多人，结果大家一起都走错路，
法是药，烦恼是病，
你把法讲错了，还能度众生吗？
为什么进了佛门天天听佛法还会走错路？好比你问：为什么我到医生那里去开药，药吃下去不对头呢
药开错了，还能治病吗！法是药，烦恼是病，你把法讲错了或者用错地方了，你还能度众生吗？连药的分量都要掌握好，分量太轻，病好得慢，分量太重，要吃死人的。所谓末法时期，就是很难得到能治众生烦恼的好医生。
初发菩提心修行观法 (18)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13
在佛法里加杂质，以强调一
法来排斥其他法，把法越缩越少，
缩得快没了，这是从末法走向灭法的现象
提要：
·以“一味土方”想气死名医，那百分之九十九的人就耽误了病情
·如今佛门，抓名利荣耀的“医生”可多啦！再受恭敬供养，这个佛门就没
希望了
·听不到法，有了法修不起来，或者虽有佛学专家而不修行，也成了末法
·在佛法里加杂质，以强调一法来排斥其他法，把法越缩越少，缩得快没
了，这是从末法走向灭法的现象
·圆满的法才能彻底究竟，把片面说成全面，结果就出了偏差
·光背祖师语录，能对机说法吗？不深入群众，高高在上，说法都是干巴
巴的
以“一味土方”想气死名医，
那百分之九十九的人就耽误了病情
有些人很会讲法，有些人虽然不会讲法，也会自说一套，自我陶醉。好比有的医生很会开处方，有的医生只会一味土方，说是祖传秘方，“一味土方，气死名医啊。”吹得神乎其神，这么说起来，也用不着上医学院了！他还给你摆事实。事实有吗？有的。假如病人有一万个，确有一个病人治好了，那九千九百九十九就倒霉了，因为用了你这个方子不但没好，反而耽误了病情。
如今佛门，抓名利荣耀的“医生”可多啦！
再受恭敬供养，这个佛门就没希望了
还有的医生，药铺一看到他的方子，就得把药箱抽屉全拉开来，因为他开了六十种药，抓药的很熟悉，这儿抓一点，那儿抓一点，大大一包。据药铺里的人说：这张方子吃不死，也治不好。像这样的医生在今天的佛门里多得不得了，所以会形成末法时期。
你不顶事就别当医生了吧。可是当医生受人尊敬，还有钱好拿。我看佛门里的这种医生也离不开贪荣耀，不是名的荣耀，就是利的荣耀，或者名利双收的荣耀。如果你对这样的医生恭敬供养，使他名利的梦一直做下去，这个佛门就没希望了。
听不到法，有了法修不起来，
或者虽有佛学专家而不修行，也成了末法
所谓末法时期，从文字上来讲，法已经成了一个末尾，想听法听不到，或者听了修不起来。还有一种情况：有法而这个法起不了作用了，这也是末法现象。比方说佛法是给你修行用的，有些人虽懂些佛法，可是他并没有领头修行，而是在法上翻跟斗，称为佛学专家，懂了法却根本不修的。这样就把修行架空，即使有佛法，也成了末法。
在佛法里加杂质，以强调一法来排斥其他法，
把法越缩越少，缩得快没了，这是从末法走向灭法的现象
还有一种也是末法，在佛法里加了一些别的东西，不纯粹、有杂质，这样的法还能起作用吗？
还有一种也是末法，特别强调某一个法，其他都不要，乃至认为一句半语就能彻底究竟，或许他对其他法根本就不懂，应该知道这是释迦佛最反对的！他怕一个法不能吸引人，或者为了排斥其他法，就特别强调这一个法如何如何圆满、究竟、殊胜，用这种招牌来吸引人。把佛陀的四十九年的教法越缩越小，缩得快没了，这些都是从末法走向灭法的现象，说到底还是为了个人欲望的私利。
圆满的法才能彻底究竟，
把片面说成全面，结果就出了偏差
把片面说成全面，把一点一滴说成圆满，结果就出了偏差，因为所有的佛法都是一个整体。佛法为什么能彻底究竟？因为佛讲的是圆满的法。如果你突出了一点，疏忽了其余，就摆不平了，你这张处方对病人就不合适。
光背祖师语录，能对机说法吗？
不深入群众，高高在上，说法都是干巴巴的
比如医生看到病人体虚，想给他补一补，这没错啊，可是他疏忽了其他方面，结果造成了这方面的亢奋。人是生命体呀，不能当机器来治，生命随时随刻会变化的，不是固定的。你就是给他平均补，其实他有的方面已经够了，再补就太高了，某些方面缺得厉害，你只补一点还不够。佛法是对治众生的烦恼病，众生的烦恼随时随刻在变化，你唱高调，光是背从前祖师的语录顶用吗？佛法是对治法，你应该对机说法呀，所以一个说法的人高高在上，受人崇拜，从不肯深入群众，他的说法都是干巴巴的。
初发菩提心修行观法 (19)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13
为了对治众生烦恼病，说法要抓现实，
为了培养好人才，说法要常给修行人打预防针
提要：
·法要讲得活，想来摸底的是外行人，奥妙就在普普通通里
·为了对治众生烦恼病，说法要抓现实，为了培养好人才，说法要常给修
行人打预防针
·拍照要自然，修行要善巧，不一定要得他心通才能遍知有情心
·世间上的荣耀会给你刺激、推动，佛弟子贪荣耀，成就就不可能了
法要讲得活，想来摸底的是外行人，
奥妙就在普普通通里
有人说我的讲法实在变化多端，他听法听得多了，我说了这几句话，他自以为已经知道我下面要说什么，结果我下面又变掉了。从前我在医院里用讲课的方式搞集体心理治疗，小故事很多。医院派个年轻人来做我的助手，实际上是叫他来摸我的关子，看我有什么奥妙，会搞出那么好的成绩来。后来这个年轻人倾向我了，他告诉我说：“从前我很苦恼，我跟上面反映：这个傅医生讲到要紧关键的时候，就叫我出去买东西。”(众笑)其实哪有这回事？我脑子也没有这么灵活呀。
还叫一个姑娘装病人进来听课，还有个外来的医生，通过这个姑娘的关系，躲在门帘外面听，回去跟这个姑娘说：“怪啊，我听来听去讲的都是废话。(众笑)这些病人也怪，怎么听听，病就会好的呢？”你是外行人，来摸我的底，能摸得到吗？我可没有什么私心杂念呢。我讲心理疗法，全是普普通通的话，你知不知道，奥妙就在普通里边。
为了对治众生烦恼病，说法要抓现实，
为了培养好人才，说法要常给修行人打预防针
同样的道理，我讲佛法也很通俗易懂，插曲特别多，而且经常变化。我常说自己太罗嗦，其实都是宝啊。为什么我说法，临时插曲多？因为听法的人变化了，我能不变吗？比如我知道同学之间起了矛盾，这个同学犯了心病，那个同学起了烦恼，我讲法要给他治。当然你现在没有起这个烦恼，不见得你没有这个烦恼，讲给你听听，来个预防不好吗？所以你们奇怪，老师怎么今天讲法的内容又是新花样了？因为出了新花样，所以只能讲新花样，实际上都在帮助同学。假如明天又有同学出了新花样，我只好再把法朝向他，这就叫对治，就叫抓现实。那样说法就活了。
拍照要自然，修行要善巧，
不一定要得他心通才能遍知有情心
你们看拍照，站好了拍的照，都是呆板的。要拍活的照，就要偷拍。拍照的人得眼观四方，还不能给人家知道，一知道，这个人紧张了，又死板了。所以你们听法的人都有个感觉：老师今天讲的话好像全讲的是我嘛。有的人说老师有他心通。其实我是个凡夫，我连腾空都腾不起来。还有的人抓我辫子：“老师，我刚刚在想这个念头，你就朝着我这个念头讲，你还说没有他心通？”我朝他笑笑：“这不叫他心通，这叫心理学。”你只要朝我看一看，我就领会你在想什么。那么说：老师教教我。天机不可泄露！否则我这个老师不稀奇了。(众笑)
世间上的荣耀会给你刺激、推动，
佛弟子贪荣耀，成就就不可能了
话再回过来讲，如果你要想出这样的智慧，如果你要运用这样的善巧方便，你必须要放下你的贪嗔痴，要不然这种智慧你是出不来的。如果你真的发菩提心，弘扬佛法，你必须要放下你的贪嗔痴，或者说当大家都对你敬仰的时候，放下你的荣耀感。我只有一个传家宝给你们，在平凡的生活里完成不平凡的事业，那样你在修行上才会有所成就。如果你贪荣耀，这个荣耀会给你刺激，会给你推动，你在世俗上会成就，世间人迷就迷在这里，可是修行上的成就不可能有了。
《初发菩提心修行观法(10～19)》全文阅读结束。