初发菩提心修行观法 (20)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13
佛门里得到了歪风邪气的成就，就得不到清净
僧团的成就；修行转不了根，众生也成不了佛
提要：
·如果不放下拜金主义，人就会被金钱所害
·如果单靠物质刺激来推动，人就会迷在物质生活的享受里
·三恶道的门关不住，因为冲向三恶道的众生太多了，这也靠贪嗔痴的动力
·动力虽要，方向最重要，佛门里得到了歪风邪气的成就，就得不到清净僧
团的成就
·贪荣耀易傲慢，骄者必败
·修行转不了根，众生也成不了佛
·如果钝根不会变利根，你心里的佛也就活不起来了
如果不放下拜金主义，人就会被金钱所害
世间上人他们鼓励年轻一代，全是用荣耀来鼓励，什么“锦绣前途”、“大富大贵”，现在这种话更多了，都在鼓励你抓金钱。成了拜金主义。到那时你能放下很好，放不下，你就被金钱所害。
如果单靠物质刺激来推动，人就会迷在物质生活的享受里
当然这种荣耀是会有推动的力量，从前有个华侨，他说：没有刺激就没有动力。他还做个样子给我看：比如打针，屁股上戳一戳，人就跳一跳，不戳就不跳。如果单靠物质刺激来推动，人们就容易迷在物质生活的享受里。
三恶道的门关不住，因为冲向三恶道的众生太多了，
这也靠贪嗔痴的动力
本来三恶道的门是关着的，为什么打开了？因为往三恶道里冲的众生实在太多了，这么多人都朝这个门里挤，门就冲开了。冲开了再要关，要后面没人才好关得起来，可是这么多人一代跟一代全往里冲，前面老头子，后面中年人，再后面小孩儿，再后面小猫小狗……冲到门口，年轻人变了老头子，还往前面挤啊，这个门永远也关不住。一直到今天，还在往里冲，这也靠贪嗔痴的动力。
动力虽要，方向最重要，佛门里得到了
歪风邪气的成就，就得不到清净僧团的成就
动力虽然要，方向对不对？我们做弘法事业的，方向最重要，别看有的人事情做得大，方向错了，只有弊没有利。他可以得到弊上的成就，得不到利上的成就；他可以得到邪上的成就，得不到正上的成就；他可以得到歪风邪气的成就，得不到清净僧团的成就。
贪荣耀易傲慢，骄者必败
而且将来没好结果。骄者必败，凡是贪荣耀的人必然会傲慢，傲慢的人必贪荣耀，这两者是分不开的，哪怕你各种条件都好，一骄傲必定失败。小时候听龟兔赛跑的故事，兔子条件多好啊，腿又长，全身毛是雪白的，惹人可爱，非但跑得快，它还会跳。两旁观众看兔子跑得快，鼓掌啊：兔子行啊。跟乌龟说：加油啊。乌龟腿短，加也加不进去。结果兔子迷掉了：你跑得过我吗？我即使睡一觉，你也不行。等它醒来，乌龟早到了。
修行转不了根，众生也成不了佛
所以哪怕你是利根，你贪荣耀傲慢，利根会变钝根；哪怕你是钝根，笨鸟先飞，钝根会变利根。可现在很多话都不符合佛的教导，把人说死了。二十岁进佛门，佛门里的人说：“我们都是钝根”，过了十年还是“我们都是钝根”，到了八十岁还是“钝根”。我就不信：难道根不会转啊？不会变，修来修去老样子，那还修什么呀？如果说死了，众生也成不了佛。你照着他的话去修，将来就成木偶佛。所以我最反对这一套。这种观点连世俗上的人都比不上，世俗上还有句话：十年媳妇十年婆，再过十年做太婆。七十岁八十岁了，人家总是称她“老奶奶”，从来也没有叫她小媳妇。(众笑)
如果钝根不会变利根，你心里的佛也就活不起来了
十多年前我们在莫干山，我讲的法印出来一点。我记得有一篇叫《要让心里的佛活起来》。我是主张活的，怎么能说死呢？不会变，就不是佛法。你们都回家探过亲，回家都听到一句话：“怎么你变得这么快了？”还有说：“你现在怎么这么会说话？”笨嘴变成利嘴了嘛。我是摆事实、讲道理，一切都会变。佛法就顶用，笨嘴会变利嘴，难道钝根不会变利根啊？
初发菩提心修行观法 (21)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13
以佛法的观点看问题叫正观，
世俗人的迷惑受苦就是不正观
提要：
·一切皆无常，人不会变，众生会成佛吗？
·不会变的话，违反三法印，你既然是钝根，又怎么知道我是钝根
·发了菩提心，就要弘法度众生，发了心不行动，怎能叫修行呢
·观是心的辨别，菩萨住在众生心里，所以菩萨能知道众生的一切苦难
·以佛法的观点看问题叫正观，世俗人的迷惑受苦就是不正观
一切皆无常，人不会变，众生会成佛吗？
我从小讲话口吃，连自己的姓名都说不出来，那时我最怕见人，一直躲在房间里，人家称我是绣房姑娘。我六岁死了父亲，上初中时，住在父亲的好朋友家里。他们孩子上学前，总要和大人打个招呼，道别一下，“奶奶，我走了。”我也知道应该要道别一下，我从房里走到门口，奶奶刚好坐在客厅的藤椅子上，其实我在房里已经准备很久了，一直准备说这几个字，“奶奶，奶奶，奶奶。”一走到门口，又说不出来了，只好再回进去，所以我上课经常迟到。(众笑)有一次出来，实在叫不出来。后来他们家孩子的爸爸跟家里人说：“你们别让他叫了，太可怜了。”
还有一个笑话，后来我去当学徒，有一次跟一个同事一起在黄昏时走路，看到一只蝴蝶，我也高兴，想说：“蝴蝶”，“蝴”字说出来，“蝶”怎么也说不出来，摒气、挤眼睛还是说不出，只好重说：蝴，蝴，蝴，(众笑)等我摒足了气，总算把“蝶”爆出来，他说：“小傅啊，我给你数了一下，你一共“蝴”了十八个。”
我做梦也想不到我今天会滔滔不绝地讲法。人会变的呀！人不会变，众生会成佛吗？
不会变的话，违反三法印，
你既然是钝根，又怎么知道我是钝根
所以那种不会变的话听不得，那是违反三法印的。一切都无常，你一天到晚说“钝根、钝根、钝根”，那么你呢？“我也是钝根。”你既然钝根，又怎么知道我是钝根？
发了菩提心，就要弘法度众生，
发了心不行动，怎能叫修行呢
“初发菩提心修行观法方便颂”，我们“菩提心”讲过了。发菩提心不能不放下烦恼，不能有所贪图，不能被环境迷惑。修行第一步就是修正你的行为。修行的关键是在行上，修是修正，行是行动，要你去实践，没有行动怎么叫修行呢？你把一切坏的、邪的发心修正后，你必须去行动啊。拿大乘佛教来说，弘法度众生就是你的行动，光自利不广大的利他，那是小乘。
“观～观谓正观，能观是智，所观是境，境智不谬，是为正观。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。此为正观”
观是心的辨别，菩萨住在众生心里，
所以菩萨能知道众生的一切苦难
“观谓正观”，真正的观，不是指眼睛看，是指心里的辨别，可是现在“观”常跟“看”连在一起，一般统称观看。我们摆个事实，观世音菩萨观察世间上的苦难，到底是用眼睛还是用心？我看不是用眼睛看的，眼睛只看到现象，只有心里观，才能见到真实面貌。观世音菩萨为什么会观得这么清楚？很简单，观世音菩萨就住在众生心里，如果他不住在众生心里，他能够观到众生的心吗？即使你说观世音菩萨在极乐世界，实际上他也在你心里，因为极乐世界就在你心里。如果极乐世界在你心外，那么往生极乐世界，岂不是心外求法？心外求法是名外道。
以佛法的观点看问题叫正观，
世俗人的迷惑受苦就是不正观
为什么要正观？我们眼睛看东西总是正着看的，这就叫正观，这样看庄严啊；斜着眼睛看就不是正观，样子也不庄严，可能也看不清楚吧？如果你真的斜着看也能看清楚，你眼睛肯定有毛病，叫斜视眼。所以不正观就是不正常，这种人最好到眼科医生那里去纠正纠正。
佛法是正。如果你要正观，就必须有个严格的不可动摇的原则，就是以佛法的观点来看一切问题。如果你不扫除你的世俗习气、世俗观念、世俗感情，你就达不到正观。世俗人最容易迷惑人的本事就是不正观，有的女的斜着眼看人，她的眼珠一转，这个男人就迷掉了，这叫“斜送秋波”。世俗上人的迷惑受苦，就是因为不正，如果佛门里也是如此，没有正观，肯定也邪掉了。
初发菩提心修行观法 (22)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13
佛从不主张学愚，所以
佛弟子不能学愚，而成愚观
提要：
·要正观，就不能抓片面，误导太多就致成了末法时期
·佛讲的智慧是正观，佛从不主张学愚，所以佛弟子不能学愚，而成愚观
·没有佛法的智慧，你想的观点及所说的话都会错
·无根无据地附会全是不正观
·说佛是万能的，这个跟斗翻得离开了佛法的原则
要正观，就不能抓片面，
误导太多就致成了末法时期
现在不懂佛法的佛弟子实在太多了啦，不知从哪个朝代开始，不重视佛法，所谓好好修，用不着多听法，再抓片面的话，“你学了那么多，你准备做经书里的蛀虫啊？”做经书里的蛀虫，那是指只学不修，不等于叫你不要经书，也不是说只要修不要学。没有正确的理论哪有正确的实践？正是由于这些误导，就致成末法时期。
佛讲的智慧是正观，佛从不主张学愚，
所以佛弟子不能学愚，而成愚观
更厉害的是提倡学愚。学愚还要听佛经吗？他只会听愚人讲经，愚人把佛经是向愚的方面去解说。懂法的人照佛经讲，“熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，他就听不进去。
从前我们在福鼎时，来了个比丘尼，听到我讲：要求智慧来消除愚痴。她就屁股上像针刺那样，当晚就要走，同学们留也留不住，到底什么原因？她说：“我就是要学愚，我要一辈子做个愚人。”还翻出一本什么…
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