初發菩提心修行觀法 (20)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.13
佛門裏得到了歪風邪氣的成就，就得不到清淨
僧團的成就；修行轉不了根，衆生也成不了佛
提要：
·如果不放下拜金主義，人就會被金錢所害
·如果單靠物質刺激來推動，人就會迷在物質生活的享受裏
·叁惡道的門關不住，因爲沖向叁惡道的衆生太多了，這也靠貪嗔癡的動力
·動力雖要，方向最重要，佛門裏得到了歪風邪氣的成就，就得不到清淨僧
團的成就
·貪榮耀易傲慢，驕者必敗
·修行轉不了根，衆生也成不了佛
·如果鈍根不會變利根，你心裏的佛也就活不起來了
如果不放下拜金主義，人就會被金錢所害
世間上人他們鼓勵年輕一代，全是用榮耀來鼓勵，什麼“錦繡前途”、“大富大貴”，現在這種話更多了，都在鼓勵你抓金錢。成了拜金主義。到那時你能放下很好，放不下，你就被金錢所害。
如果單靠物質刺激來推動，人就會迷在物質生活的享受裏
當然這種榮耀是會有推動的力量，從前有個華僑，他說：沒有刺激就沒有動力。他還做個樣子給我看：比如打針，屁股上戳一戳，人就跳一跳，不戳就不跳。如果單靠物質刺激來推動，人們就容易迷在物質生活的享受裏。
叁惡道的門關不住，因爲沖向叁惡道的衆生太多了，
這也靠貪嗔癡的動力
本來叁惡道的門是關著的，爲什麼打開了？因爲往叁惡道裏沖的衆生實在太多了，這麼多人都朝這個門裏擠，門就沖開了。沖開了再要關，要後面沒人才好關得起來，可是這麼多人一代跟一代全往裏沖，前面老頭子，後面中年人，再後面小孩兒，再後面小貓小狗……沖到門口，年輕人變了老頭子，還往前面擠啊，這個門永遠也關不住。一直到今天，還在往裏沖，這也靠貪嗔癡的動力。
動力雖要，方向最重要，佛門裏得到了
歪風邪氣的成就，就得不到清淨僧團的成就
動力雖然要，方向對不對？我們做弘法事業的，方向最重要，別看有的人事情做得大，方向錯了，只有弊沒有利。他可以得到弊上的成就，得不到利上的成就；他可以得到邪上的成就，得不到正上的成就；他可以得到歪風邪氣的成就，得不到清淨僧團的成就。
貪榮耀易傲慢，驕者必敗
而且將來沒好結果。驕者必敗，凡是貪榮耀的人必然會傲慢，傲慢的人必貪榮耀，這兩者是分不開的，哪怕你各種條件都好，一驕傲必定失敗。小時候聽龜兔賽跑的故事，兔子條件多好啊，腿又長，全身毛是雪白的，惹人可愛，非但跑得快，它還會跳。兩旁觀衆看兔子跑得快，鼓掌啊：兔子行啊。跟烏龜說：加油啊。烏龜腿短，加也加不進去。結果兔子迷掉了：你跑得過我嗎？我即使睡一覺，你也不行。等它醒來，烏龜早到了。
修行轉不了根，衆生也成不了佛
所以哪怕你是利根，你貪榮耀傲慢，利根會變鈍根；哪怕你是鈍根，笨鳥先飛，鈍根會變利根。可現在很多話都不符合佛的教導，把人說死了。二十歲進佛門，佛門裏的人說：“我們都是鈍根”，過了十年還是“我們都是鈍根”，到了八十歲還是“鈍根”。我就不信：難道根不會轉啊？不會變，修來修去老樣子，那還修什麼呀？如果說死了，衆生也成不了佛。你照著他的話去修，將來就成木偶佛。所以我最反對這一套。這種觀點連世俗上的人都比不上，世俗上還有句話：十年媳婦十年婆，再過十年做太婆。七十歲八十歲了，人家總是稱她“老奶奶”，從來也沒有叫她小媳婦。(衆笑)
如果鈍根不會變利根，你心裏的佛也就活不起來了
十多年前我們在莫幹山，我講的法印出來一點。我記得有一篇叫《要讓心裏的佛活起來》。我是主張活的，怎麼能說死呢？不會變，就不是佛法。你們都回家探過親，回家都聽到一句話：“怎麼你變得這麼快了？”還有說：“你現在怎麼這麼會說話？”笨嘴變成利嘴了嘛。我是擺事實、講道理，一切都會變。佛法就頂用，笨嘴會變利嘴，難道鈍根不會變利根啊？
初發菩提心修行觀法 (21)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.13
以佛法的觀點看問題叫正觀，
世俗人的迷惑受苦就是不正觀
提要：
·一切皆無常，人不會變，衆生會成佛嗎？
·不會變的話，違反叁法印，你既然是鈍根，又怎麼知道我是鈍根
·發了菩提心，就要弘法度衆生，發了心不行動，怎能叫修行呢
·觀是心的辨別，菩薩住在衆生心裏，所以菩薩能知道衆生的一切苦難
·以佛法的觀點看問題叫正觀，世俗人的迷惑受苦就是不正觀
一切皆無常，人不會變，衆生會成佛嗎？
我從小講話口吃，連自己的姓名都說不出來，那時我最怕見人，一直躲在房間裏，人家稱我是繡房姑娘。我六歲死了父親，上初中時，住在父親的好朋友家裏。他們孩子上學前，總要和大人打個招呼，道別一下，“奶奶，我走了。”我也知道應該要道別一下，我從房裏走到門口，奶奶剛好坐在客廳的藤椅子上，其實我在房裏已經准備很久了，一直准備說這幾個字，“奶奶，奶奶，奶奶。”一走到門口，又說不出來了，只好再回進去，所以我上課經常遲到。(衆笑)有一次出來，實在叫不出來。後來他們家孩子的爸爸跟家裏人說：“你們別讓他叫了，太可憐了。”
還有一個笑話，後來我去當學徒，有一次跟一個同事一起在黃昏時走路，看到一只蝴蝶，我也高興，想說：“蝴蝶”，“蝴”字說出來，“蝶”怎麼也說不出來，摒氣、擠眼睛還是說不出，只好重說：蝴，蝴，蝴，(衆笑)等我摒足了氣，總算把“蝶”爆出來，他說：“小傅啊，我給你數了一下，你一共“蝴”了十八個。”
我做夢也想不到我今天會滔滔不絕地講法。人會變的呀！人不會變，衆生會成佛嗎？
不會變的話，違反叁法印，
你既然是鈍根，又怎麼知道我是鈍根
所以那種不會變的話聽不得，那是違反叁法印的。一切都無常，你一天到晚說“鈍根、鈍根、鈍根”，那麼你呢？“我也是鈍根。”你既然鈍根，又怎麼知道我是鈍根？
發了菩提心，就要弘法度衆生，
發了心不行動，怎能叫修行呢
“初發菩提心修行觀法方便頌”，我們“菩提心”講過了。發菩提心不能不放下煩惱，不能有所貪圖，不能被環境迷惑。修行第一步就是修正你的行爲。修行的關鍵是在行上，修是修正，行是行動，要你去實踐，沒有行動怎麼叫修行呢？你把一切壞的、邪的發心修正後，你必須去行動啊。拿大乘佛教來說，弘法度衆生就是你的行動，光自利不廣大的利他，那是小乘。
“觀～觀謂正觀，能觀是智，所觀是境，境智不謬，是爲正觀。金剛經雲：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。此爲正觀”
觀是心的辨別，菩薩住在衆生心裏，
所以菩薩能知道衆生的一切苦難
“觀謂正觀”，真正的觀，不是指眼睛看，是指心裏的辨別，可是現在“觀”常跟“看”連在一起，一般統稱觀看。我們擺個事實，觀世音菩薩觀察世間上的苦難，到底是用眼睛還是用心？我看不是用眼睛看的，眼睛只看到現象，只有心裏觀，才能見到真實面貌。觀世音菩薩爲什麼會觀得這麼清楚？很簡單，觀世音菩薩就住在衆生心裏，如果他不住在衆生心裏，他能夠觀到衆生的心嗎？即使你說觀世音菩薩在極樂世界，實際上他也在你心裏，因爲極樂世界就在你心裏。如果極樂世界在你心外，那麼往生極樂世界，豈不是心外求法？心外求法是名外道。
以佛法的觀點看問題叫正觀，
世俗人的迷惑受苦就是不正觀
爲什麼要正觀？我們眼睛看東西總是正著看的，這就叫正觀，這樣看莊嚴啊；斜著眼睛看就不是正觀，樣子也不莊嚴，可能也看不清楚吧？如果你真的斜著看也能看清楚，你眼睛肯定有毛病，叫斜視眼。所以不正觀就是不正常，這種人最好到眼科醫生那裏去糾正糾正。
佛法是正。如果你要正觀，就必須有個嚴格的不可動搖的原則，就是以佛法的觀點來看一切問題。如果你不掃除你的世俗習氣、世俗觀念、世俗感情，你就達不到正觀。世俗人最容易迷惑人的本事就是不正觀，有的女的斜著眼看人，她的眼珠一轉，這個男人就迷掉了，這叫“斜送秋波”。世俗上人的迷惑受苦，就是因爲不正，如果佛門裏也是如此，沒有正觀，肯定也邪掉了。
初發菩提心修行觀法 (22)
(初發菩提心修行觀法方便頌)
傅味琴講于太湖法雨山佛學苑 2008.2.13
佛從不主張學愚，所以
佛弟子不能學愚，而成愚觀
提要：
·要正觀，就不能抓片面，誤導太多就致成了末法時期
·佛講的智慧是正觀，佛從不主張學愚，所以佛弟子不能學愚，而成愚觀
·沒有佛法的智慧，你想的觀點及所說的話都會錯
·無根無據地附會全是不正觀
·說佛是萬能的，這個跟鬥翻得離開了佛法的原則
要正觀，就不能抓片面，
誤導太多就致成了末法時期
現在不懂佛法的佛弟子實在太多了啦，不知從哪個朝代開始，不重視佛法，所謂好好修，用不著多聽法，再抓片面的話，“你學了那麼多，你准備做經書裏的蛀蟲啊？”做經書裏的蛀蟲，那是指只學不修，不等于叫你不要經書，也不是說只要修不要學。沒有正確的理論哪有正確的實踐？正是由于這些誤導，就致成末法時期。
佛講的智慧是正觀，佛從不主張學愚，
所以佛弟子不能學愚，而成愚觀
更厲害的是提倡學愚。學愚還要聽佛經嗎？他只會聽愚人講經，愚人把佛經是向愚的方面去解說。懂法的人照佛經講，“熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧”，他就聽不進去。
從前我們在福鼎時，來了個比丘尼，聽到我講：要求智慧來消除愚癡。她就屁股上像針刺那樣，當晚就要走，同學們留也留不住，到底什麼原因？她說：“我就是要學愚，我要一輩子做個愚人。”還翻出一本什麼…
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