..續本文上一頁不具備了慈悲心的修持，所以當你一談到觀音菩薩，你會覺得到底祂是誰？或者說要怎樣跟觀音菩薩建立起關系？你有很多的疑惑産生。譬如說：祂是四只手的一個人，甚至我要怎麼跟祂握手都有困難。由于這樣一個原因，我們並沒有抓到真正修行目的的根本是什麼，所以當一提到「你需要修觀音菩薩。」你並不清楚到底怎麼依止祂，如果是個活生生的人，你還可以很容易去親近祂、問祂，但是所謂一個本尊，你只會覺得祂是虛空當中突然冒出來的一個本尊，因爲自己對于慈心、悲心、或者空性的修持不具備，所以你會覺得本尊觀修只是宗教的一種信仰而已。

　　生活是不離佛法的

　　所謂的修行或者修持佛法，是每個人在自己生活當中，，它需要跟你的生活一起的、並行的，就好象你的生活要有清楚的目標，同樣的佛法也是一樣。有許多修行者進入佛門之後，開始修持佛法，會覺得好象要把佛法帶入到生活，切入到佛法當中。我覺得最重要應該是我們對佛法的一些體會。因爲初學者，並沒有對佛法很深的體會和了解，只是很粗淺的了解。由于這個原因，我們說要把佛法帶入生活當中，似乎會很困難。修學佛法的原因，是因爲我們生活當中會遇到很多困難、煩惱，或者會覺得一種空蕩蕩、一種空洞，我們會覺得有一種空虛感，這時候我們會想要填補一些心靈的東西，就是這樣一個感覺。所以我們應該利用這種空虛或者遇到挫折的情況，遇到這些情況我們想：「佛法對我這樣的情況有什麼樣的幫助，我們應該怎麼做？怎麼透過佛法來做？怎麼來填補我們人生當中的空虛？或者如何幫助我克服各種的困難和挫折？」可能要從這種角度來想。

　　我們常說，佛法要跟生活一起，我覺得這兩者有些不同，因爲有些人總是很想要試著把佛法帶入生活，但是有時候會變得整個生活都變了！譬如有的人還沒修行佛法的時候，家庭氣氛還蠻融洽，但是成爲佛教徒之後，興許太投入佛教，整個人全變了！本來家庭很和諧，尤其密乘總喜歡要鈴杵，反而造成家人的一些困惑，會覺得這個人怎麼修學佛法後，變成另外一個人，變得怪怪的..等等。因爲剛開始沒有對佛法具備正知、正見，所以刻意想要把他認識的佛法硬生生帶入到生活當中，這反而打擾了家人，打擾到了他的生活。對一個初學者來說，我覺得最重要的是在生活當中，遇到的一些困難，然後經由這些時刻和機會來思維佛法，那麼在這時候你會想到：「我困難的時候，佛法對我會起什麼作用？」你會了解：慢慢的你會知道生活離不開佛法，不論任何一部份，由于你先從這些細節，每一次的機會將它跟佛法相融，用佛法來解決這些問題，慢慢地你會知道整個生活它都是佛法了，佛法跟生活會産生一種平衡。如果不懂這一點，反倒會造成生活中的不平靜。

　　上師、善知識的重要

　　我們所謂的修持佛法，所謂的「法」到底是什麼？所謂的「法」就是調整自己的心，也就是讓我們的心更好、心變善。那麼所謂的調整我們的心，這個方法是什麼？我們要知道什麼方法可以調整我們的心？什麼口訣？我們需要的是一個真正的、實在的一個口訣；如果是一個假的口訣，這是不行的！我們需要有具備傳承的、具德的、正確無誤的一種修心口訣，所以我們要親近一位上師。但是要找到一位具德的上師也並不容易，雖然自己想要找，或者自己覺得他是具德的，但他也不一定真正是具德的，所以的確許多朋友、弟子都遇到這樣一個問題。所以真正調整我們的心的這種方法，這就是「法」，那麼這種「法」或者教導我們這些教法、口訣的上師，也變得非常的重要！那我們可能接著會問說：「那這個口訣在哪裏呢？」，這種口訣我們說是要依止「上師」、「善知識」，這兩者要分開，譬如說：你想要依靠的一個對象，那麼這時候叫作「善知識」，或者稱爲叫「老師」。還有一種是你並沒有特別要依靠、皈依他，你就只是聽聞他的說法、聽他來講法，那麼所以可以分爲這兩種：一種是你心裏要依靠的這種「上師」的話，那就是你真正要透過他的教導，各種的方式告訴你，如何降伏煩惱的方式，這種「上師」就會需要是一個「實修的上師」；但是第二種「老師」就是指一般教導佛法知識的「老師」，就算他自己沒有實修，但是也沒有關系！重點是他具備佛法的知識，這樣也是可以的！我們常常說這樣的「老師」也是很重要的，因爲透過他，你對佛法會有更多的了解，more understand的話, 那這樣也會很好的！所以我們說「老師」、「上師」可以分爲有這兩種，或者說「善知識」有這兩種。

　　實相的老師──一切所見所聞、順逆無常，都是上師

　　一般我們說，所謂的「老師」是指真正是一個人的「老師」，但有的時候有的「老師」它會以不同的形象出現，它不僅是所謂人類的「老師」，身爲人類的「老師」，而是我們說外在各種的相，它也都是「上師」。譬如說：我們在修心的教法當中提到，逆緣、各種惡緣，就是我們的「上師」、就是「善知識」、就是「老師」，這些逆緣、挫折，其實它都是我們的「老師」，都可以教導我們。或者說「四季」春、夏、秋、冬，的變換，「冬天」我們會直接反應，要穿厚的衣服，但是我們不應該只是這麼膚淺的理解它，而是要更深刻的了解到，事實上，這個春、夏、秋、冬，它並不是分開的四個季節，事實上我們常常提到無常的道理，所謂的無常，它是一種延續性的一種轉變。譬如說：「冬天」它是因爲春天、夏天這樣一個，花朵的盛開，這種情況慢慢的消失，然後冬天才會展現出來。所以當我們談到「四季」，或者「冬天」出現的時候，你更深刻去思維「四季變換它就是無常的一個『老師』，它在教導我們無常的道理的。」那麼這就是一個無常的口訣，這可是一個活生生、熱騰騰的一個口訣，就展現在我們的眼前。所以這樣一種活生生、熱騰騰的佛法的口訣在哪裏呢？就在各位的生活當中、各種的經驗當中，這是我們要認得的，這真是我們要知道的，所以佛法不是只有耳朵聽到的那些才是。這我以前也常常說過，就像我自己，我會有機會聽聞、接觸到很多的上師，聽聞到他們的教法，我有更多的機會，很多人會說「你有這樣的機會！」，但事實上，佛法不是只有耳朵聽到的這些教法而已，而是你真正聽到的這些教法，它的意義跟它的東西是什麼？你因爲聽到這些教法，而你會生起一種聽聞的智慧，而你要真正去思維跟體會到它。所以，所謂的佛法並不只是你耳朵聽到的，眼睛看到的、經曆到的這些，都是佛法。

　　【回向】

　　梵文佛偈

《生活中的佛法 第一堂課 爲了利他，我願改變自己！》全文閱讀結束。