..續本文上一頁因此當我們的身心一分開的時候，心是變得非常有力量非常自由的，它想到哪裏去都可以，而且是非常有力量的。所以，在那個時候，如果能因爲今生以前有修持過、觀想過阿彌陀佛的話，這個時候我們的身心一分離的話，心它一想淨土就真正能到那個地方去，真正能夠看到阿彌陀佛。所以，它是非常非常好的一個法門。
尤其仁波切也提到說，特別是各位在現代生活當中，有的時候會感到很害怕、傷心、難過；或者遇到一些很痛苦的事情，有這種情緒生起的時候，我們更要練習，自己多去觀想阿彌陀佛，然後對祂生起信心。多按照這樣的方式來做觀想，這對于往生時非常有幫助，因爲在我們往生要投生的時候，可能也會遇到很多害怕的時候，可能心情非常傷心、難過、痛苦，那麼如果因爲我們生前修持一種習氣，一種印象生起的話，我們就能見到阿彌陀佛。當我們見到祂時就能夠生起信心，生起信心的那個當下，就真正能夠投生到極樂淨土。所以仁波切在這裏也提醒在座各位，若我們每天早上也好，中午、下午，以及晚上睡前時也好，都能隨時盡量來回顧修持這一段，多複習多想想極樂淨土、阿彌陀佛的樣子，或者多看這些唐卡，或是佛卡上畫的阿彌陀佛的樣子，這些對各位都會非常非常有幫助的。
當我們觀想淨土之後，我們要如何才能夠真正得到這些佛菩薩的加持，我們需要的是「積聚功德」，也叫做「積聚福德資糧」。投生極樂淨土的第二個因「積聚福德資糧」。這分爲顯宗和密乘，裏面修持的方法不太一樣。顯宗經典裏當中談到積聚福德最好的方法，就是七支供養。在密乘口訣修持當中，我們談到有二個部份，一個是供養，另外一個是贊頌，也就用聲音來贊頌，分爲二個部份。
「阿岡 巴當 布貝 都貝 阿洛給 根喋 涅威喋 夏逹木劄阿吽」這個是供養的部份，有八種供品要做供養。這每個供養都是要打手印的，是配合手勢手印的。這裏如果不打手印的話，就用觀想的方法。以下一毎一個來講解。「阿岡」，是喝的水，供養佛喝的水；「巴當」是供養佛洗腳的水，清洗的水；「布貝」是花，是能夠讓佛眼睛看到歡喜的花；「都貝」是能讓佛陀聞了非常高興的香；「阿洛給」是燈，明燈，它能夠消除一切黑暗的燈；「根喋」是指塗在身上的香，塗在身上的，像香水，再來「涅威喋」是食物，能夠讓佛陀吃了歡喜的食物；第八個「夏達」叫做音樂，是好聽的音樂。以上這八個可以稱爲八供養。
這個時候我們就可以觀想在做供養的時候，觀音菩薩，然後所有的佛菩薩、極樂淨土的一切菩薩都在我們的前面，然後我們向祂來做這個八供養，而且從我們的心間，觀音菩薩的心間，放射出、變化出非常非常多的觀音菩薩，還有非常多的供養天女，我們要來做無量的供養。接下來是禮贊的供養，想說自己是觀音菩薩，還有無量變現出來的觀音菩薩，還有無量的供養天女，都在對佛來贊歎。「于極樂土轉*輪」就是阿彌陀佛在極樂淨土來轉*輪。「恒常慈悲視有情」，時常觀視有情，不光是慈悲的觀視有情。而且祂們「誓允救護諸衆生」發願救渡諸衆生，因此「禮贊等印無量光」，等印是指說進入這樣甚深禅定中在利益衆生。
接下來要談到的第叁個投生極樂世界的因，叫做「發菩提心」。第四個是要「發願」，發願就是說要投生極樂淨土。
首先是發菩提心的部份，那麼這是要如何來觀想呢？發願希望自己和一切衆生都得到阿彌陀佛加持一個方法、一個觀想。那就好象開始我們透過供養，還有贊頌之後，讓諸佛菩薩都非常的歡喜，這時候阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，還有所有的佛菩薩現在都在我們的前方，像之前一樣的做八供養、贊歎之後，祂們現在非常歡喜。之後祂們從祂們的身體放射出光芒。
「主尊聖衆放光至西方」從祂們的身體，非常的歡喜放射出光芒到西方極樂淨土去。「從極樂土無量光佛處」，然後這個光照射到阿彌陀佛的極樂淨之後，那隨著光要將諸佛菩薩一切的身、口、意的加持都要帶回來。「無量佛相、咒幔與法器」，第一個佛相指的是「身」的加持，這時我們要觀想說一切的佛祂都化現成爲大大小小各種的佛相。佛的相貌，隨著光融射回來。再來咒幔是指語的加持。一般來講，聲音是看不到的，只是聽得到，這個時候我們要觀想一切聲音的加持，像是咒語的幔，就像念珠一樣的，一串一串的。「唵嘛呢呗咩吽」的咒語一串一串的也好，或者是「嗡阿彌喋哇舍」的咒語一串一串也好，總之是代表「語」的加持，非常多的加持隨著光回來。第叁個是代表「意」的加持，或者說心的加持，我們說心是指佛的智慧的意思。智慧也是我們看不到的、碰不到的，但是這時候我們還是要有一個象征性看得到的東西是什麼呢？就是每一尊佛菩薩祂的法器是不同的，譬如說，阿彌陀佛祂的最主要的法器是什麼呢？祂手中的缽，所以這個時候觀想好多缽就過來了，或者說觀音菩薩的法器是什麼呢？是祂的水晶念珠，還有祂的花等等，還有祂手中的一個寶珠，這個都是觀音菩薩的法器，也隨著光過來。大勢至菩薩祂的法器是金剛杵，還有金剛鈴，這是代表方便跟智慧的意思，也隨著光回來。那這些法器指的就是佛的心，它化現成爲這些東西回來之後，「恰如雨降悉融于已身」所有這一切身語意，這些佛相、語幔與法器身語意的加持，就好象下雨一樣融入到我們自身，還有融入到一切的衆生，我們都得到了加持。
我們發起菩提心、發願爲了自己、爲了一切的衆生都能夠離苦得樂，因此我們要有很多的發願、很多的這些觀想，所以以上是觀想。接下來這一段是發願。也就是發菩提心、發願的方式。「嗳瑪霍，無量光佛甚稀有」「嗳瑪霍」，這是指非常稀有，非常難得的意思，這是指什麼呢？也就是一般的來說，我們大部份有的人，比較在意今生得到快樂就好，有的人則覺得說來生要得到快樂也很重要。但是有些朋友會覺得說，今生比較重要，來世會怎樣不在乎，隨便都可以，這是不行的。爲什麼？因爲還是有因果在，我們將來還是要面對的。所以說非常重要的是，我們現在今生就要好好保握，好好的來准備我們的來世。那麼能夠幫助我們來世，能夠投生得更好的，最殊勝的方法，今生最殊勝的一個准備是什麼呢？也就是阿彌陀佛所開示的極樂淨土的修持法門，這是非常殊勝、有利益的，也是非常難得的，所以在最開始會說「嗳瑪霍」，就是它非常的殊勝。
「無量光佛甚稀有」爲什麼非常稀有的原因，就是因爲祂不光是幫助我們今生，而且幫助我們在來世都能夠有非常大的利益。然後也觀想說無量光佛，還有大悲觀音菩薩、大勢至菩薩，「無量諸佛與菩薩，專一虔誠而祈請」，這些如觀音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛無量的這些佛菩薩們，由于祂們的大悲心，祂們告訴我們、指引我們這一條修持，能夠往生極樂淨土的一個方法。由于祂們這種大的悲心，而且我們也要對此持有大信心，真的可以修持得好，往生到極樂淨土的，因此我們現在要專一虔誠的來祈請，祈請之後，希望「祈賜予我勝成就，加持圓成無量光」祈求佛菩薩能加持我能夠得到成就，「加持圓成無量光」是指說能夠投生到極樂淨土，能夠成就阿彌陀佛的果位。
以上是談到了要投生到極樂淨土四因當中的第叁個，叫做發菩提心。發菩提心的意思是什麼？也就是發願說希望一切如母的衆生都能夠成就圓滿的佛果；我們帶著這種清淨的一種發心、動機，希望衆生都能夠解脫。在輪回未空，衆生還沒有度盡之前，我們這一念心都要長時間的發下去，這種廣大的發心，就稱爲叫做發起菩提心。之前在《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》中是將發菩提心和發願是合在一起來講的。這個原因是什麼？因爲在祈願文當中，它就談到說發願希望一切的衆生，都能夠投生極樂淨土的，所以這個發願其實就跟發菩提心是一樣的。我們說淨土有分很多種，有報身、有化身的淨土。極樂淨土可以說是被稱爲是化身佛的一個淨土，因此我們發願能夠投生淨土的時候，透過真正投生到極樂淨土，就不會再落入輪回，而能夠真正得到解脫。從短暫的時間來講，投生到極樂淨土，並不是馬上就證得佛果，但是就究竟的時間來講，因爲不會再落入輪回，所以最終還是能證得佛果的。所以說發願投生淨土和發願成就佛道，這其實是一樣的，這就是爲什麼《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》當中說發願投生淨土，其實也就是發菩提心的原因就是這個。
整個觀想完之後是持「嗡阿彌喋哇舍」這個咒語，持咒完了之後就接著念誦一段祈請文，這個部份是屬于投生極樂淨土的第叁個因當中的發菩提心。菩提心分有「世俗菩提心」跟「勝義菩提心」，那在這個部份「複次對生薄伽梵，悉皆化光融已身」這是屬于勝義菩提心的部份。這是什麼意思呢？這是指說複次對生薄伽梵，就是指我們剛剛觀想在前方的所有佛菩薩、佛陀們，悉皆化光融入到自己，全部都化光融入到我們身上。「自身如虛空彩紅」，之前我們觀想自己是觀音菩薩，直到這個光融入到自己，自己全身如同彩虹一般。它是透明的，雖然有顔色，但是它不是真實存在，是摸不到它的，沒有真實存在的。因此它代表是明空不二的意思。當自己得到這些加持，融入自己之後「化顯薄伽梵身相」自己變成釋迦牟尼佛，也就是佛陀的身形了，之前是觀音菩薩，現在自己變成是佛陀的身相。「明光空性雙運成」這一部份是屬于勝義菩提的部份。
《極樂淨土修持簡軌》全文閱讀結束。