..续本文上一页因此当我们的身心一分开的时候，心是变得非常有力量非常自由的，它想到哪里去都可以，而且是非常有力量的。所以，在那个时候，如果能因为今生以前有修持过、观想过阿弥陀佛的话，这个时候我们的身心一分离的话，心它一想净土就真正能到那个地方去，真正能够看到阿弥陀佛。所以，它是非常非常好的一个法门。

　　尤其仁波切也提到说，特别是各位在现代生活当中，有的时候会感到很害怕、伤心、难过；或者遇到一些很痛苦的事情，有这种情绪生起的时候，我们更要练习，自己多去观想阿弥陀佛，然后对祂生起信心。多按照这样的方式来做观想，这对于往生时非常有帮助，因为在我们往生要投生的时候，可能也会遇到很多害怕的时候，可能心情非常伤心、难过、痛苦，那么如果因为我们生前修持一种习气，一种印象生起的话，我们就能见到阿弥陀佛。当我们见到祂时就能够生起信心，生起信心的那个当下，就真正能够投生到极乐净土。所以仁波切在这里也提醒在座各位，若我们每天早上也好，中午、下午，以及晚上睡前时也好，都能随时尽量来回顾修持这一段，多复习多想想极乐净土、阿弥陀佛的样子，或者多看这些唐卡，或是佛卡上画的阿弥陀佛的样子，这些对各位都会非常非常有帮助的。

　　当我们观想净土之后，我们要如何才能够真正得到这些佛菩萨的加持，我们需要的是「积聚功德」，也叫做「积聚福德资粮」。投生极乐净土的第二个因「积聚福德资粮」。这分为显宗和密乘，里面修持的方法不太一样。显宗经典里当中谈到积聚福德最好的方法，就是七支供养。在密乘口诀修持当中，我们谈到有二个部份，一个是供养，另外一个是赞颂，也就用声音来赞颂，分为二个部份。

　　「阿冈 巴当 布贝 都贝 阿洛给 根喋 涅威喋 夏逹木札阿吽」这个是供养的部份，有八种供品要做供养。这每个供养都是要打手印的，是配合手势手印的。这里如果不打手印的话，就用观想的方法。以下一毎一个来讲解。「阿冈」，是喝的水，供养佛喝的水；「巴当」是供养佛洗脚的水，清洗的水；「布贝」是花，是能够让佛眼睛看到欢喜的花；「都贝」是能让佛陀闻了非常高兴的香；「阿洛给」是灯，明灯，它能够消除一切黑暗的灯；「根喋」是指涂在身上的香，涂在身上的，像香水，再来「涅威喋」是食物，能够让佛陀吃了欢喜的食物；第八个「夏达」叫做音乐，是好听的音乐。以上这八个可以称为八供养。

　　这个时候我们就可以观想在做供养的时候，观音菩萨，然后所有的佛菩萨、极乐净土的一切菩萨都在我们的前面，然后我们向祂来做这个八供养，而且从我们的心间，观音菩萨的心间，放射出、变化出非常非常多的观音菩萨，还有非常多的供养天女，我们要来做无量的供养。接下来是礼赞的供养，想说自己是观音菩萨，还有无量变现出来的观音菩萨，还有无量的供养天女，都在对佛来赞叹。「于极乐土转*轮」就是阿弥陀佛在极乐净土来转*轮。「恒常慈悲视有情」，时常观视有情，不光是慈悲的观视有情。而且祂们「誓允救护诸众生」发愿救渡诸众生，因此「礼赞等印无量光」，等印是指说进入这样甚深禅定中在利益众生。

　　接下来要谈到的第三个投生极乐世界的因，叫做「发菩提心」。第四个是要「发愿」，发愿就是说要投生极乐净土。

　　首先是发菩提心的部份，那么这是要如何来观想呢？发愿希望自己和一切众生都得到阿弥陀佛加持一个方法、一个观想。那就好象开始我们透过供养，还有赞颂之后，让诸佛菩萨都非常的欢喜，这时候阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，还有所有的佛菩萨现在都在我们的前方，像之前一样的做八供养、赞叹之后，祂们现在非常欢喜。之后祂们从祂们的身体放射出光芒。

　　「主尊圣众放光至西方」从祂们的身体，非常的欢喜放射出光芒到西方极乐净土去。「从极乐土无量光佛处」，然后这个光照射到阿弥陀佛的极乐净之后，那随着光要将诸佛菩萨一切的身、口、意的加持都要带回来。「无量佛相、咒幔与法器」，第一个佛相指的是「身」的加持，这时我们要观想说一切的佛祂都化现成为大大小小各种的佛相。佛的相貌，随着光融射回来。再来咒幔是指语的加持。一般来讲，声音是看不到的，只是听得到，这个时候我们要观想一切声音的加持，像是咒语的幔，就像念珠一样的，一串一串的。「唵嘛呢呗咩吽」的咒语一串一串的也好，或者是「嗡阿弥喋哇舍」的咒语一串一串也好，总之是代表「语」的加持，非常多的加持随着光回来。第三个是代表「意」的加持，或者说心的加持，我们说心是指佛的智慧的意思。智慧也是我们看不到的、碰不到的，但是这时候我们还是要有一个象征性看得到的东西是什么呢？就是每一尊佛菩萨祂的法器是不同的，譬如说，阿弥陀佛祂的最主要的法器是什么呢？祂手中的钵，所以这个时候观想好多钵就过来了，或者说观音菩萨的法器是什么呢？是祂的水晶念珠，还有祂的花等等，还有祂手中的一个宝珠，这个都是观音菩萨的法器，也随着光过来。大势至菩萨祂的法器是金刚杵，还有金刚铃，这是代表方便跟智慧的意思，也随着光回来。那这些法器指的就是佛的心，它化现成为这些东西回来之后，「恰如雨降悉融于已身」所有这一切身语意，这些佛相、语幔与法器身语意的加持，就好象下雨一样融入到我们自身，还有融入到一切的众生，我们都得到了加持。

　　我们发起菩提心、发愿为了自己、为了一切的众生都能够离苦得乐，因此我们要有很多的发愿、很多的这些观想，所以以上是观想。接下来这一段是发愿。也就是发菩提心、发愿的方式。「嗳玛霍，无量光佛甚稀有」「嗳玛霍」，这是指非常稀有，非常难得的意思，这是指什么呢？也就是一般的来说，我们大部份有的人，比较在意今生得到快乐就好，有的人则觉得说来生要得到快乐也很重要。但是有些朋友会觉得说，今生比较重要，来世会怎样不在乎，随便都可以，这是不行的。为什么？因为还是有因果在，我们将来还是要面对的。所以说非常重要的是，我们现在今生就要好好保握，好好的来准备我们的来世。那么能够帮助我们来世，能够投生得更好的，最殊胜的方法，今生最殊胜的一个准备是什么呢？也就是阿弥陀佛所开示的极乐净土的修持法门，这是非常殊胜、有利益的，也是非常难得的，所以在最开始会说「嗳玛霍」，就是它非常的殊胜。

　　「无量光佛甚稀有」为什么非常稀有的原因，就是因为祂不光是帮助我们今生，而且帮助我们在来世都能够有非常大的利益。然后也观想说无量光佛，还有大悲观音菩萨、大势至菩萨，「无量诸佛与菩萨，专一虔诚而祈请」，这些如观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛无量的这些佛菩萨们，由于祂们的大悲心，祂们告诉我们、指引我们这一条修持，能够往生极乐净土的一个方法。由于祂们这种大的悲心，而且我们也要对此持有大信心，真的可以修持得好，往生到极乐净土的，因此我们现在要专一虔诚的来祈请，祈请之后，希望「祈赐予我胜成就，加持圆成无量光」祈求佛菩萨能加持我能够得到成就，「加持圆成无量光」是指说能够投生到极乐净土，能够成就阿弥陀佛的果位。

　　以上是谈到了要投生到极乐净土四因当中的第三个，叫做发菩提心。发菩提心的意思是什么？也就是发愿说希望一切如母的众生都能够成就圆满的佛果；我们带着这种清净的一种发心、动机，希望众生都能够解脱。在轮回未空，众生还没有度尽之前，我们这一念心都要长时间的发下去，这种广大的发心，就称为叫做发起菩提心。之前在《阿弥陀佛极乐净土祈愿文》中是将发菩提心和发愿是合在一起来讲的。这个原因是什么？因为在祈愿文当中，它就谈到说发愿希望一切的众生，都能够投生极乐净土的，所以这个发愿其实就跟发菩提心是一样的。我们说净土有分很多种，有报身、有化身的净土。极乐净土可以说是被称为是化身佛的一个净土，因此我们发愿能够投生净土的时候，透过真正投生到极乐净土，就不会再落入轮回，而能够真正得到解脱。从短暂的时间来讲，投生到极乐净土，并不是马上就证得佛果，但是就究竟的时间来讲，因为不会再落入轮回，所以最终还是能证得佛果的。所以说发愿投生净土和发愿成就佛道，这其实是一样的，这就是为什么《阿弥陀佛极乐净土祈愿文》当中说发愿投生净土，其实也就是发菩提心的原因就是这个。

　　整个观想完之后是持「嗡阿弥喋哇舍」这个咒语，持咒完了之后就接着念诵一段祈请文，这个部份是属于投生极乐净土的第三个因当中的发菩提心。菩提心分有「世俗菩提心」跟「胜义菩提心」，那在这个部份「复次对生薄伽梵，悉皆化光融已身」这是属于胜义菩提心的部份。这是什么意思呢？这是指说复次对生薄伽梵，就是指我们刚刚观想在前方的所有佛菩萨、佛陀们，悉皆化光融入到自己，全部都化光融入到我们身上。「自身如虚空彩红」，之前我们观想自己是观音菩萨，直到这个光融入到自己，自己全身如同彩虹一般。它是透明的，虽然有颜色，但是它不是真实存在，是摸不到它的，没有真实存在的。因此它代表是明空不二的意思。当自己得到这些加持，融入自己之后「化显薄伽梵身相」自己变成释迦牟尼佛，也就是佛陀的身形了，之前是观音菩萨，现在自己变成是佛陀的身相。「明光空性双运成」这一部份是属于胜义菩提的部份。

《极乐净土修持简轨》全文阅读结束。